經(jīng)典成語(yǔ)故事大全
1、抱柱
這個(gè)典故見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策.燕策一》。武安君蘇秦從齊國(guó)來(lái)到燕國(guó)，可是燕王卻不接待他了。蘇秦便對(duì)燕王說(shuō)："我本來(lái)是東周的一個(gè)粗人，起初和你見(jiàn)面的時(shí)候，并沒(méi)有為你立過(guò)一點(diǎn)功勞，但你竟然到郊外去迎接我，在朝廷上宣揚(yáng)我的名聲。今天我為你到齊國(guó)做使者，把所占的十座城池要了回來(lái)，使處于危亡境地的燕國(guó)脫離了險(xiǎn)惡。但你卻不聽(tīng)勸我的話了，這一定是有人在你面前說(shuō)我的壞話了，如果我誠(chéng)實(shí)守信就像尾生，廉潔耿直就像伯夷，孝敬父母就像曾參，這三位都是德行高尚的人，以此來(lái)侍奉你，行嗎?"燕王回答："行。"蘇秦說(shuō)："有他們那樣的德行，我也就不會(huì)侍奉你了。你想想，孝敬父母就像曾參那樣，一個(gè)晚上也不離開(kāi)父母而睡在外面，你如何派他去齊國(guó)辦事呢?廉潔耿直就像伯夷那樣，不吃人家施舍給的飯食，玷污周武王的恩義而不給人家做臣子，最終餓死在首陽(yáng)山上，廉潔耿直到這個(gè)地步，怎么肯步行幾千里來(lái)衰弱的燕國(guó)侍奉你這個(gè)處境危險(xiǎn)的國(guó)君呢?誠(chéng)實(shí)守信就像尾生，跟一個(gè)姑娘在橋下約會(huì)，姑娘不來(lái)，他就抱著橋柱一直等，水漲了也一動(dòng)不動(dòng)，最后被淹死了。誠(chéng)實(shí)守信到這副模樣，他如何肯為燕國(guó)到齊國(guó)揚(yáng)威，立下大功呢?"燕王聽(tīng)了他的這一番開(kāi)導(dǎo)，又對(duì)他熱情相待了。
現(xiàn)通常用此典故比喻堅(jiān)守信約。
2、安樂(lè)窩
這個(gè)典故出自《宋史.列傳.道學(xué)一.邵雍》。邵雍字堯夫。初到洛陽(yáng)的時(shí)候，住在四面透風(fēng)的破房子里。富弼、司馬光和呂公著等各位賢人，被罷官以后也住在洛陽(yáng)。平時(shí)他們很敬重邵雍，經(jīng)常跟邵雍來(lái)往，而且為邵雍買(mǎi)了園田與住宅。到了農(nóng)時(shí)，邵就自己去園田耕種與收割，但收獲下來(lái)的糧菜，只夠一個(gè)人的吃用和換取必備的衣裳。為表示"安貧樂(lè)道，不求榮華富貴"，邵雍把自己的住處叫作"安樂(lè)窩"。早晨起來(lái)，點(diǎn)好香坐著休息，到了傍晚，自己便斟上三、四杯酒喝下，稍微有一點(diǎn)酒意就行了，但從不喝醉。興趣來(lái)了，他就吟成詩(shī)章，然后又放聲朗誦。每到春天和秋天，邵雍就到洛陽(yáng)城里去游玩。刮風(fēng)下雨是不出門(mén)的。出去的時(shí)候，就坐一輛小車(chē)，讓一個(gè)人拉著，心里想到哪兒，就到哪兒。官宦人家的人一聽(tīng)出他的車(chē)音，就爭(zhēng)著出門(mén)等候迎接。這些人家的小孩子與奴仆，也喜歡他來(lái)，互相說(shuō)："我們家的先生來(lái)了。"他們就不再稱呼邵雍的姓名了。他在這些人家，有時(shí)竟一連住上兩宿方肯離去。有一些好多事的人，便在自己家里仿照邵雍的"安樂(lè)窩"，蓋一處房舍，等邵雍來(lái)了住，他們把這房子稱作邵雍的"行窩"。
現(xiàn)通常用此典故比喻安逸舒適的生活。
3、暗中摸索
這個(gè)典故源于于唐.劉束的《隋唐佳話》。唐朝時(shí)，大臣許敬宗為人非常自傲輕慢，凡屬他見(jiàn)過(guò)的客人，盡管經(jīng)人介紹，也常常忘記很快，如果再見(jiàn)面如同生人一樣。有的人就譏諷他記性太差了。許敬宗則回答說(shuō)："像你這樣的人，我當(dāng)然很難記住。但是假如碰到像南朝的何遜、劉季綽、沈約、謝兆等著名學(xué)者，我即使在黑暗中摸索，也能辨認(rèn)出來(lái)。"
現(xiàn)通常用此典故比喻沒(méi)有師傅或門(mén)徑，獨(dú)自探索知識(shí)或技術(shù)的掌握與創(chuàng)造。
4、按圖索驥
這個(gè)典故載于《漢書(shū).梅福傳》。在春秋時(shí)代秦國(guó)，有個(gè)相馬專家叫伯樂(lè)，原名孫陽(yáng)。他善于識(shí)千里馬并寫(xiě)了一本《相馬經(jīng)》。伯樂(lè)的兒子死讀《相馬經(jīng)》，按照書(shū)中所說(shuō)的馬的樣子去尋找騏驥良馬。有一天，在看見(jiàn)一只大蟾蜍，他便高興地對(duì)伯樂(lè)說(shuō)："爸爸，這是一匹良馬，眼睛和額頭跟你書(shū)上描述的差不多，就是蹄子不大一樣。"伯樂(lè)知其子之愚，轉(zhuǎn)怒為笑地說(shuō)："此馬好跳，不堪御也(無(wú)法駕馭)。"
這個(gè)典故比喻做事情拘泥教條，不能理論結(jié)合實(shí)際。
5、鰲戴
這個(gè)典故出自《列子.湯問(wèn)》。渤海的東面，不知幾億萬(wàn)里，有一大壑，其實(shí)是無(wú)底之谷，把它叫作歸墟。八方及中央的水、天河的水，都流入其中，而水無(wú)增減。其中有五座山：一座叫岱輿、二叫員嶠、三叫方壺、四叫瀛州、五叫蓬萊。這山高低周?chē)_(dá)三萬(wàn)里，其山平頂達(dá)九千里。五山相隔的空間有七萬(wàn)里廣遠(yuǎn)，這樣相與為鄰居。其山之上看到的都是金玉，山上的鳥(niǎo)都是白色。像珠玉般光彩的樹(shù)木叢生，花朵和果實(shí)都有滋味，吃了都不老不死。所居住的人都是有道的仙人的后代，一早一晚飛來(lái)往去的仙人不可勝數(shù)。而五座山的根沒(méi)什么附著，經(jīng)常隨潮水的波濤上下波動(dòng)，不能暫時(shí)停自動(dòng)蕩。仙圣認(rèn)為五山動(dòng)蕩不安是患害，告訴了天帝，天帝擔(dān)心五山隨波流往西極，仙人們失掉居所。于是命令人面鳥(niǎo)身的禺強(qiáng)神，讓海中的十五只大鱉抬頭背負(fù)大山，一再輪換，六萬(wàn)年一替換，五座大山才停息不動(dòng)。
后遂以"鰲戴"比喻負(fù)荷重任，或以表示感恩戴德。
6、阿嬌失寵
這個(gè)典故出自《昭明文選》卷十六《賦.長(zhǎng)門(mén)賦》。漢武帝劉徹的妻子陳阿嬌非常得寵，被立為皇后。但后來(lái)陳皇后一直未生下獨(dú)生子，她又嫉妒別的宮妃得寵，便暗中搞媚術(shù)和"巫盎"(用巫術(shù)詛咒的辦法)害人所以被漢武帝廢棄，逼令住在長(zhǎng)門(mén)宮中。她悲苦愁悶，想恢復(fù)過(guò)去皇后的地位。聽(tīng)說(shuō)蜀郡成都人司馬相如，是妙筆生花的大作家，就奉獻(xiàn)一百斤黃金給司馬相如和他妻子卓文君，請(qǐng)他們買(mǎi)酒喝。托司馬相如為她寫(xiě)一篇能解脫苦悶生活的文章。司馬相如就寫(xiě)成了《長(zhǎng)門(mén)賦》，呈獻(xiàn)給漢武帝，勸導(dǎo)他不記舊怨，重新和好。由此，陳皇后又得到漢武帝的寵愛(ài)。
現(xiàn)通常用此典故比喻有美無(wú)人賞、有才無(wú)人用的冷落境遇。
7、安步當(dāng)車(chē)
這個(gè)典故原載《戰(zhàn)國(guó)策.齊策》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)有個(gè)叫顏蜀的人，很有才能，不愿做官，寧愿隱居在家。有一天，齊宣王召見(jiàn)他并用十分傲慢的口氣說(shuō)："蜀，過(guò)來(lái)!。"蜀站立不動(dòng)，也叫道："王，過(guò)來(lái)，"齊宣王大怒，高聲喝道："到底是國(guó)君高貴還是文士高貴?"蜀笑道："當(dāng)然是文士高貴，國(guó)君有什么高貴的。"顏蜀講了一個(gè)例子："從前秦國(guó)攻打齊國(guó)，路經(jīng)魯國(guó)，為了保護(hù)名士柳下季的墳?zāi)梗貒?guó)號(hào)令全軍：誰(shuí)要?dú)膲災(zāi)刮迨揭詢?nèi)的草木，立即處死。進(jìn)入宋國(guó)時(shí)又下令：誰(shuí)要?dú)⒘她R王，封他為萬(wàn)戶侯，賞金千鎰�？梢�(jiàn)，一個(gè)活著的國(guó)王還不抵一個(gè)死去名士之墓。"齊宣王無(wú)話可話，表示十分欽佩，接著便改換笑臉請(qǐng)顏蜀收他為弟子，勸顏蜀住到宮里，每餐都有肉吃，出門(mén)有車(chē)坐，榮華富貴享受不盡。顏蜀回答道："我不要榮華富貴，寧愿\'晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴，清凈貞正以自?shī)蔦'!"意思是說(shuō)：吃不起肉，可以晚一些吃飯，肚子餓了，飯自然就香;步行只要走得安穩(wěn)，就好比坐車(chē);只要不犯罪，清白正直就是高貴，不當(dāng)官，可以自在自樂(lè)。
這個(gè)典故舊時(shí)表示文人安于貧苦生活費(fèi)的清高思想�，F(xiàn)在只用其字面意義，形容不乘車(chē)而從容步行的樂(lè)趣。
8、安然無(wú)恙
這個(gè)典故源于《國(guó)策.齊策》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊王派使臣出訪趙國(guó)。趙威后接見(jiàn)了這位使臣，一見(jiàn)面，趙威后便問(wèn)："今年你們齊國(guó)年成好嗎?老百姓好嗎?齊王好嗎?"齊國(guó)的使臣一聽(tīng)心里很不高興，就對(duì)趙威后說(shuō)："我是奉齊王之命來(lái)貴國(guó)的，現(xiàn)在你先我年成，再問(wèn)百姓，最后才問(wèn)到國(guó)君，這不是先賤后貴，貴賤倒置嗎?"趙威后聽(tīng)了連連搖頭："不!如果沒(méi)有好年成，老百姓就過(guò)不上好日子，如果沒(méi)有老百姓，哪里還有什么國(guó)君?我不這樣問(wèn)你，難道讓我舍本問(wèn)末，本末倒置嗎?"
現(xiàn)通常用此典故，形容很平安，沒(méi)有受到什么損害。
9、安如泰山
這個(gè)典故見(jiàn)于《文選.枚乘<上書(shū)諫吳王>》。西漢初年，漢高祖劉邦分封了一些同姓諸侯王。其目的是想以血緣關(guān)系作為政治支柱，加強(qiáng)西漢王朝的統(tǒng)治。但結(jié)果適得其反，諸侯擁有地盤(pán)，又有征收賦稅、鑄造錢(qián)幣和任免相、太傅等以下官吏的權(quán)力，加之有的恃親驕橫、貪得無(wú)厭，野心膨脹，對(duì)中央政權(quán)形成了嚴(yán)重威脅。在分封的諸侯王中，劉邦的侄子劉濞被封為吳王。他"招天下亡命"，冶銅鑄錢(qián)，占城五十多處。并宣布吳國(guó)不收農(nóng)民的賦稅，引誘西漢政府直轄區(qū)的農(nóng)民到吳國(guó)謀生，在勢(shì)力與野心越來(lái)越大的情況下，劉濞準(zhǔn)備謀反。這時(shí)吳王手下的一個(gè)郎中(官名)枚乘上書(shū)勸阻。書(shū)中說(shuō)："你(想謀反)的想法是很危險(xiǎn)的，難于實(shí)現(xiàn)。但如果改變想法則易于反掌，安如泰山。但吳王劉濞不聽(tīng)枚乘的勸千。枚乘便投奔了梁孝王。
現(xiàn)一般用此典故比喻事物的穩(wěn)固、牢靠，不可動(dòng)搖。
10、按兵不動(dòng)
這個(gè)典故見(jiàn)于《呂氏春秋.召類》。春秋時(shí)候，晉國(guó)的趙簡(jiǎn)子準(zhǔn)備進(jìn)攻衛(wèi)國(guó)，令部下史默去衛(wèi)國(guó)探聽(tīng)情況，規(guī)定一個(gè)月之內(nèi)必須回來(lái)。但是一直過(guò)了六個(gè)月他才返回來(lái)。趙簡(jiǎn)子問(wèn)史默："你去衛(wèi)國(guó)，怎么用了這么長(zhǎng)的時(shí)間?"史默回答："想得到利益，卻會(huì)召來(lái)禍害，你還沒(méi)有觀察出來(lái)嗎?現(xiàn)在衛(wèi)國(guó)有蘧伯玉做相國(guó)，史鰍輔佐，孔子也在那里做客，子貢又在國(guó)君的面前謀劃大事，國(guó)君很能聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，可見(jiàn)衛(wèi)國(guó)國(guó)君的助手多是很有才能的人。"趙簡(jiǎn)之一聽(tīng)這話，就打消了進(jìn)攻衛(wèi)國(guó)的念頭，命令部隊(duì)原地待命。
現(xiàn)一般用此典故說(shuō)明在軍事上由于某種原因，而不采取進(jìn)攻或抵抗的.行動(dòng)。也用來(lái)比喻對(duì)眼前事物抱著觀望的態(tài)度，而拿不出辦法來(lái)。
11、暗渡陳倉(cāng)
《史記.高祖本紀(jì)》。秦朝剛被推翻的時(shí)候，項(xiàng)羽負(fù)約，自立為西楚霸王，而封劉邦為漢王，統(tǒng)轄這個(gè)典故載于巴、蜀和漢中。劉邦也有獨(dú)霸天下之心，很不服氣。他發(fā)現(xiàn)手下有一位才華出眾的軍事家，就是韓信。劉邦拜韓信為大將，策劃奪取天下。劉邦去漢中途中燒毀棧道，表示無(wú)意東還謀取天下，使項(xiàng)羽放心。然后采用韓信的計(jì)策，派出幾百名士兵去修復(fù)棧道。項(xiàng)羽手下大將章邯鎮(zhèn)守關(guān)中西部，聽(tīng)到消息笑道："這么大工程只派幾百名士兵，哪年才能修完?"章邯對(duì)劉邦、韓信這一行動(dòng)，根本沒(méi)引起重視。韓信表面上裝作要從棧道東進(jìn)，實(shí)際上卻和劉邦率主力部隊(duì)從小路暗襲陳倉(cāng)(今陜西省寶雞縣東)。當(dāng)章邯接到急報(bào)時(shí)，劉邦大軍已攻入關(guān)中。章邯被逼自殺。關(guān)中地區(qū)一下子被劉邦占領(lǐng)了。
這一典故常被人們用來(lái)比喻利用假象以給別人造成錯(cuò)覺(jué)，而暗中采取另一些措施來(lái)達(dá)到目的計(jì)策。
12、八斗才
本典故源自宋無(wú)名氏《釋常談.八斗之才》。謝靈運(yùn)以斗量才。他說(shuō)："普天下的才學(xué)放在一處，總共有一石。曹子建(曹植的字，又稱陳思王)一人就獨(dú)占八斗才華;我占一斗;余下的由天下人共分了。"
后來(lái)人們用"才高八斗"、"八斗陳思"、"多才子建"等比喻高才，有才學(xué)的人;用"一斗才"、"才無(wú)一斗"等指才能平庸者。
13、白龍魚(yú)眼
這個(gè)典故出自《說(shuō)苑.正諫》。吳王想要和百姓們飲酒，伍子胥勸諫說(shuō)："不可以，昔日白龍下清泠深淵，化為魚(yú)，被打漁人豫且射中了眼睛。白龍就此事上告到天帝，天帝說(shuō)\'那個(gè)時(shí)候你在什么地方，是什么樣子?\'白龍回答說(shuō)：\'到了清泠深淵，化為魚(yú)形。\'天帝說(shuō)：\'魚(yú)本來(lái)就是人類該射的，如果是這樣的話，豫且是沒(méi)有罪的。\'因此說(shuō)，白龍是天帝的珍貴畜牲;豫且宋國(guó)的賤臣。白龍如果不化裝成魚(yú)形，豫且也不會(huì)射他。今吳王你舍棄萬(wàn)乘之皇位，而與布衣平民們一起喝酒。我害怕你有豫且的串禍。"吳王于是停止了與平民喝酒這件事。
此典故借喻當(dāng)政者化裝出行。
14、白首為郎
這個(gè)典故出自《漢武紀(jì)事》。漢武帝曾經(jīng)乘輦到郎署，看見(jiàn)一老翁，須鬢皓白，衣服不整。武帝問(wèn)他說(shuō)："你何時(shí)當(dāng)郎官，這么老!"回答說(shuō)："我姓顏名字叫駟，是江都人，在漢文帝時(shí)作郎官。"武帝問(wèn)："為什么這么老沒(méi)有得到重用呢?"回答說(shuō)："文帝好文，而我好武;景帝好老，而我還年輕;陛下好少，而我已老。所以三代遭遇不好，所以老在郎署。"武帝被他感動(dòng)，提拔他為會(huì)稽都尉。
后用"白首為郎"比喻遭遇不好，人才長(zhǎng)久被埋沒(méi)
15、白駒過(guò)隙
這個(gè)典故出自《宋史.石守信傳》。宋太祖趙匡胤重文輕武。他即位后想方設(shè)法解除重要將帥的兵權(quán)。一天，趙匡胤請(qǐng)一些武將喝酒，喝到一半時(shí)，他對(duì)眾人說(shuō)："假若不是依靠你們的擁護(hù)和支持，我不會(huì)到今天這個(gè)地步。但是皇帝也太難了，還不如當(dāng)一個(gè)節(jié)度使省心。"大將石守信趕忙問(wèn)："現(xiàn)天下已平定，誰(shuí)也沒(méi)有私心雜念了，你還有何憂慮呢?"宋太祖說(shuō)："你們雖無(wú)私心雜念，可是你們的部下貪圖享樂(lè)。如果也為你們黃袍回身，你們不也會(huì)自成一統(tǒng)嗎?"石守信等將領(lǐng)一聽(tīng)此言，立該明白皇上的弦外之音，自己不能在朝廷再呆下去了。便紛紛跪地請(qǐng)求皇帝指出一條生路，趙匡胤說(shuō)："人生在世，就好比少壯的馬在細(xì)小的縫隙前飛快地越過(guò)一樣。你們不如多攢些錢(qián)財(cái)，去過(guò)舒適的生活，這樣君臣相安無(wú)掛，不是很好的事嗎?"石守信等將領(lǐng)見(jiàn)宋太祖驅(qū)武用文的決心已定，為了活命保存生路，只好交出了兵權(quán)。
現(xiàn)一般用此典故比喻時(shí)間過(guò)得很快。
16、白面書(shū)生
這個(gè)典故出自《宋書(shū).沈慶之傳》。公元450年，南朝宋文帝劉義隆想要舉兵北伐，太子步兵校尉沈慶之便勸諫文帝，認(rèn)為不可輕舉妄動(dòng)�？墒撬挝牡鄄坏珱](méi)有采納，反而叫丹陽(yáng)尹徐湛之和吏部尚書(shū)江湛等文官向沈慶之亂出難題狡辯。沈慶之當(dāng)場(chǎng)氣憤地說(shuō)："皇上準(zhǔn)備出兵北伐，而與白面書(shū)生之輩謀劃此舉，事情怎么能辦好呢?"宋文帝由于沒(méi)有聽(tīng)勸沈慶之的正確意見(jiàn)，終于導(dǎo)致北伐失敗。
現(xiàn)一般用此典故諷刺那些只有書(shū)本知識(shí)，而社會(huì)閱歷不多的人。
17、白往黑歸
這個(gè)典故出自《韓非子.說(shuō)林下》。楊布養(yǎng)了一只狗，只認(rèn)識(shí)楊布衣服的顏色，而不認(rèn)識(shí)楊布本人。有一次楊布穿白衣服外出。天下雨，脫下白色衣服，穿黑色衣服返回。他的狗不認(rèn)識(shí)而大叫。楊布很生氣，要打狗，楊布的哥哥楊朱說(shuō)："你不要打，你也是這樣，假若你是狗，主人穿白衣處出，穿黑衣返回，你能不奇怪嗎?"
后以"白往黑歸"比喻只看表面現(xiàn)象，不注意本質(zhì)，或喻為前后不一致。
18、白衣送酒
典故見(jiàn)《續(xù)晉陽(yáng)秋》、《宋書(shū).陶潛傳》。東晉詩(shī)人陶淵明極好飲酒，因家貧常不能盡興。一次重陽(yáng)節(jié)，雖籬下菊盛，卻無(wú)酒助興。正悵惘間，忽聞江洲刺史王弘遺白業(yè)人載酒來(lái)，即在花前暢飲至大醉。后人以"白衣送酒"喻所求之物不期而至。李郢《重陽(yáng)日》詩(shī)有"愁里又聞清笛怨，望中難見(jiàn)白衣來(lái)"句。岑參《行軍九日思長(zhǎng)安故園》詩(shī)有"強(qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)"句。
19、白眼
這個(gè)典故見(jiàn)于《晉書(shū).阮籍列傳》。晉朝才子阮籍聰明好學(xué)，博覽群書(shū)，尤其喜歡《老子》、《莊子》。他生性放蕩不羈，不遵守禮儀法規(guī)，與人相處，凡是情投意合的，以青(指眼珠)相迎;對(duì)講究禮儀法規(guī)的，就投以白眼(眼白部分)
現(xiàn)通常用此典故比喻對(duì)人輕視、反感。
20、白云親舍
這個(gè)典故載于《新唐書(shū).狄仁杰傳》。唐朝高宗和武則天時(shí)代的一位名臣，名叫狄仁杰，曾官居大理臣、河南巡撫、宰相。狄仁杰年輕時(shí)在并州(山西省太原市西)都督府任法曹參軍(司法部門(mén)的官員)那時(shí)，他的父母在河南(河南省孟縣)居住。一天，狄仁杰登太行山，向河南方向看云，那邊有一片白云在天空中飄浮著。他指著白云對(duì)左右同行的人說(shuō)："吾親舍其下。"就是說(shuō)，我的雙親住在那片白云下面。
現(xiàn)在用這一典故作為懷念父母親人的詞語(yǔ)。
21、百發(fā)百中
這個(gè)典故出自《史記.周本紀(jì)》。春秋時(shí)楚國(guó)有個(gè)叫養(yǎng)由基的人，善于射箭。距離柳葉百步之外而射，百發(fā)百中。左右圍觀的幾千人，都說(shuō)他善于射箭。有一個(gè)男子站在他旁邊說(shuō)："好!我可以教導(dǎo)你怎樣來(lái)射!"養(yǎng)由基很生氣，放開(kāi)弓握著劍，說(shuō)"你怎么能教我射箭?"男子回答："不是我教你射箭法式。距離柳葉百步而射，百發(fā)百中，不趁著恰好時(shí)休止，一會(huì)兒氣衰力倦，持弓不穩(wěn)有擺動(dòng)，箭易射偏了。如果有一發(fā)射不著，以前百發(fā)百中的聲譽(yù)就全拋棄，前功盡棄。"
后以"百發(fā)百中"比喻善于謀事。
22、百聞不如一見(jiàn)
這個(gè)典故見(jiàn)于《漢書(shū).趙充國(guó)傳》。西漢漢宣帝劉詢時(shí)期，羌族人入侵漢朝的邊境，燒殺掠奪。漢宣帝召集文武百官商議對(duì)策，詢問(wèn)誰(shuí)愿帶兵前去殺敵。這時(shí)在邊疆和羌人打過(guò)幾十年交道七十多歲的老將趙充國(guó)自告奮勇請(qǐng)求前去。宣帝問(wèn)："此去討伐，需要多少兵馬?"趙充國(guó)回答："帶兵打仗這回事，不能憑空猜想，\'百聞不如一見(jiàn)\'。我想親自到邊境觀察一下，把那里的作戰(zhàn)地圖先畫(huà)出來(lái)，再確定攻守計(jì)劃。"宣帝同意了，后來(lái)，趙充國(guó)根據(jù)偵察情況，制訂出一整套屯兵守邊、分化瓦解羌人的策略，并確定了作戰(zhàn)計(jì)劃，上報(bào)朝廷。不久，漢宣帝派兵平定了羌人的侵略，安定了西北邊境。
現(xiàn)一般用此典故說(shuō)明人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，即使聽(tīng)人說(shuō)了一百次，也不如親自去看一次來(lái)理解的深刻。
23、包藏禍心
這個(gè)典故出自《左傳.昭公元年》。春秋時(shí)期，楚國(guó)的令尹(官職名)公子圍同伍舉去鄭國(guó)訪問(wèn)，同時(shí)還要迎娶鄭國(guó)貴族豐氏的女兒做夫人。鄭國(guó)人很清楚楚國(guó)派他來(lái)沒(méi)啥好意，便讓他們住在京城外。訪問(wèn)儀式舉行之后，公子圍想要帶兵進(jìn)城迎娶新娘。鄭國(guó)的令尹子子產(chǎn)不放心，派子羽前去對(duì)他說(shuō)："鄭國(guó)的京城太小，容納不下你們一塊來(lái)的人，就在城外選個(gè)地方舉行婚禮得了。"公子圍一聽(tīng)不太高興，說(shuō)："你們這樣做，不僅不尊重鄭國(guó)和楚國(guó)的友好關(guān)系，并且也是對(duì)我最大的委屈，鄭國(guó)還是應(yīng)當(dāng)重新考慮這個(gè)決定。"子羽聽(tīng)了這話，只得直率地說(shuō)："鄭國(guó)把女子嫁到楚國(guó)，主要是想依靠楚國(guó)安定我們的家園。但眼下你卻要帶兵進(jìn)入鄭國(guó)京場(chǎng)迎娶新娘，莫不是包藏著害人的心思，打鄭國(guó)的主意嗎?"伍舉從子羽的話里分析出鄭國(guó)已有了戒備，就請(qǐng)求對(duì)方允許我們解除武裝進(jìn)城，鄭國(guó)這才同意了。于是公子圍把豐氏的女兒從城里迎娶了出來(lái)。
現(xiàn)通常用此典故來(lái)說(shuō)明那些雖外表和善可親，但內(nèi)心卻隱藏著害人心思的人。
24、抱薪救火
這個(gè)典故見(jiàn)于《史記.魏世家》。魏國(guó)的安厘王就任后，并沒(méi)有扭轉(zhuǎn)秦國(guó)一直侵略魏國(guó)的局面。他上任的第一年，秦國(guó)就奪去了魏的兩個(gè)城鎮(zhèn)。隔了一年，又奪去了三個(gè)城鎮(zhèn)，并把軍隊(duì)進(jìn)攻到國(guó)都大梁(今河南開(kāi)封市)的城下，韓國(guó)派兵來(lái)救，也被秦軍打得落花流水。魏國(guó)只得割地求和，秦國(guó)才算了結(jié)。但此后幾年，秦國(guó)侵城占地的胃口越來(lái)越大，魏國(guó)的軍隊(duì)即使聯(lián)合諸侯國(guó)的軍隊(duì)也打不過(guò)秦國(guó)。在這種情況下，魏國(guó)的一位將領(lǐng)段干子建議魏王把南陽(yáng)割讓給秦國(guó)，請(qǐng)求罷兵求和，安厘王害怕秦繼續(xù)進(jìn)攻，以為割地求和就可太平無(wú)危，就照他的意見(jiàn)辦了。蘇代(蘇秦的弟弟)聽(tīng)說(shuō)這件事后，就對(duì)安厘王說(shuō)："像你這樣光割讓土地來(lái)滿足秦國(guó)的欲望，就好比抱著柴草去救火，柴草一天燒不完，火是一天撲不滅的。"
現(xiàn)一般用此典故來(lái)比喻人想消災(zāi)免禍，但由于所用方法不適當(dāng)，反而促使災(zāi)禍更大、更危險(xiǎn)了。
25、愛(ài)屋及烏
這個(gè)典故出自《尚書(shū)大傳.大戰(zhàn)》。殷商末代的紂王是個(gè)殘忍無(wú)道的昏君。當(dāng)時(shí)的西部諸侯之頭領(lǐng)姬昌，因反對(duì)紂王被囚禁。出獄后，姬昌回到周的都城岐山，稱周文王，要推翻商朝。他聘請(qǐng)姜尚(姜太公)為軍師，開(kāi)始擴(kuò)軍備戰(zhàn)，并遷都豐邑(今陜西省)。不久，周文王去逝，其子姬發(fā)繼位，稱周武王。他聯(lián)絡(luò)幾個(gè)諸侯，出兵伐紂。大軍渡過(guò)黃河，直逼商朝京城朝歌。商紂王早已失盡人心，朝歌很快被攻克，紂王自殺。紂王雖死，敵人并未完全肅清。周武王召見(jiàn)姜太公，請(qǐng)教如何處置商朝遺留下來(lái)的權(quán)臣貴族、官宦將士，能否使局面安定下來(lái)。姜太公答道："臣聞之也，愛(ài)人者，兼其之鳥(niǎo);不愛(ài)人者，及其胥余。"就是說(shuō)，如果喜愛(ài)那個(gè)人，就連他屋頂上的烏鴉也喜歡;如果不愛(ài)那個(gè)人，就連他住處的墻壁也討厭。姜太公的主張是要把敵對(duì)分子徹底消滅。
后來(lái)，這個(gè)典故常被人們用作描述因?yàn)樯類?ài)某人，連帶也喜愛(ài)他的親屬朋友等人這種現(xiàn)象。
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