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《大學(xué)之道》讀后感
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《回歸大學(xué)之道》讀后感
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大學(xué)之道讀后感范文（精選6篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你心中有什么感想呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的大學(xué)之道讀后感范文（精選6篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
大學(xué)之道讀后感 篇1
讀完《大學(xué)》后，我在人生道路上有了明確的目標(biāo)�！洞髮W(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深?yuàn)W，但實(shí)際上細(xì)細(xì)體味，在現(xiàn)實(shí)生活中還是有很強(qiáng)的實(shí)用性的。我們也許不能做到至善至美，但能夠以此作為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們此刻還不能治國(guó)平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
我這個(gè)人不喜歡看書(shū)，個(gè)性是那種很厚的書(shū)，看幾頁(yè)就不想看了。但是，此刻在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺(jué)得看過(guò)之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的.氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這些書(shū)不僅僅對(duì)古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們這天的社會(huì)也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說(shuō)明它們有獨(dú)特的價(jià)值�！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說(shuō)，“以其記博學(xué)能夠?yàn)檎病薄?/p>
大學(xué)之道讀后感 篇2
《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《禮記》中的，是中國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代表著作。四書(shū)到手月余，僅僅是閱讀了一遍《大學(xué)》，雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生和教育的道理。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！洞髮W(xué)》的核心是修身，修身是一個(gè)人立足的根本，只有人不斷地修為自己，使自己成長(zhǎng)，才能承擔(dān)起責(zé)任，才能進(jìn)一步“齊家、治國(guó)、平天下”。修身的境界有三，一是“識(shí)事物”，二是“明事理”，三是“興事業(yè)”�！白R(shí)事物”就是要正確判斷和處理人與人之間的關(guān)系。人是群居動(dòng)物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何處理好人與人之間的關(guān)系，與人友善相處，是極為重要的。作為一名271教育的教師，尤其是271教育人中的首導(dǎo)，我們要處理好與學(xué)生、與其他導(dǎo)師、與家長(zhǎng)的關(guān)系，要學(xué)會(huì)與人溝通，尤其是與學(xué)生進(jìn)行溝通，只有進(jìn)行有效的溝通，我們才能更好地了解學(xué)生，更好地引導(dǎo)學(xué)生成為更好的自己。
“明事理”就是要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律，要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律，要順其自然，不能太強(qiáng)求。作為一名教師，我們要知道每個(gè)孩子是不同的，都有自己的優(yōu)點(diǎn)，也都有自己的缺點(diǎn)。我們不能像公立學(xué)校的老師一樣用考試的分?jǐn)?shù)來(lái)要求和衡量每一個(gè)孩子，我們要像趙校長(zhǎng)說(shuō)的那樣“幫助松樹(shù)成為更好的松樹(shù)、幫助柳樹(shù)成為更好的柳樹(shù)”，而不是一概而論，輕易否定我們的孩子，打擊我們的孩子。
“興事業(yè)”就是每個(gè)人都要有自己的理想和實(shí)現(xiàn)自己理想的抱負(fù)，而不是說(shuō)我們?cè)谑聵I(yè)上要取得多大的成就。人生在世，總要找到自己存在的價(jià)值，找一些事來(lái)充實(shí)自己、證明自己，讓自己活得有意義。作為一名271的教師，我們要像趙校長(zhǎng)說(shuō)的那樣，意識(shí)到自己是在做一件善莫大焉的事，意識(shí)到我們是在為祖國(guó)培養(yǎng)未來(lái)，是在為中國(guó)偉大復(fù)興事業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的人。我們的事業(yè)應(yīng)該就是幫助每一個(gè)孩子發(fā)現(xiàn)自己，成就自己，讓每一個(gè)孩子能更好地朝著他應(yīng)該有的方向發(fā)展，為承接祖國(guó)未來(lái)的.發(fā)展擔(dān)當(dāng)起責(zé)任。
《大學(xué)》里面還講人要以身作則，要感恩，要勤學(xué)。以身作則的道理大家都懂，但是真正能做到的卻寥寥無(wú)幾，人們總是對(duì)別人要求很高，卻經(jīng)常放松對(duì)自己的要求。我們?cè)谂c人交往過(guò)程中，要嚴(yán)于律己，寬以待人。在教育孩子的過(guò)程中更是如此，比如我們要求學(xué)生穿校服，我們自己也要每天穿工裝，如果我們自己給自己找借口，非要打破規(guī)矩，那么我們有什么理由去要求學(xué)生，即便使用老師的所謂的權(quán)威去壓制學(xué)生，又有幾個(gè)孩子會(huì)真心的信服我們呢?
總的來(lái)說(shuō)，讀完《大學(xué)》，我學(xué)到的道理是首先要充實(shí)自己，即“修身”，要以身作則，懂得感恩;做人做事要有原則，要會(huì)將心比心，換位思考;最后，誠(chéng)心是做人的根本。儒家學(xué)說(shuō)這種極致美好的境界，是值得我們每個(gè)人窮其一生去堅(jiān)持不懈努力追求的。
大學(xué)之道讀后感 篇3
記得以前中學(xué)時(shí)代自己也接觸過(guò)《四書(shū)五經(jīng)》這一我國(guó)古代的經(jīng)典著作，但那僅限于了解其文化背景、組成結(jié)構(gòu)和大致內(nèi)容，所以也就無(wú)異于管中窺豹、知其皮毛罷了。
有幸在這次假期里比較深入地研讀了它里面的《大學(xué)》篇，方才領(lǐng)略到它里面所蘊(yùn)含的為人處世的深刻哲理，并且更為清晰地看到，自己以后的人生道路該以怎樣的方式前行，才能切實(shí)地為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福安康貢獻(xiàn)出自己的一份綿薄之力，讓自己的一生活得有價(jià)值、有意義!
古往今來(lái)，多少仁人志士從小便志存高遠(yuǎn)，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的光輝夢(mèng)想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，尋得人生的真諦、生命的意義而耗盡一生。
《大學(xué)》開(kāi)篇講，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。
物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣”。
這里所展示的，即是儒學(xué)三綱八目的追求。
三綱八目是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣和主要條目，縱覽《四書(shū)五經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以，《大學(xué)》的開(kāi)篇也是其為人做事的大道與精髓所在。
“在明明德”說(shuō)明加強(qiáng)道德的自我完善、發(fā)掘自己本性中的善根、摒棄邪惡的誘惑、弘揚(yáng)人性中光明正大的品德對(duì)人自身修身養(yǎng)性的重要性，而博學(xué)的宗旨莫過(guò)于此。就此意義上說(shuō)，西方的“懺悔”、東方佛教的“修行”、列夫·托爾斯秦式的'“道德的自我完善”、毛主席式的“狠斗私字一閃念”，乃至我們今天所倡導(dǎo)的“培養(yǎng)四有新人”、“五講四美三熱愛(ài)”等等，都是“在明明德”，以弘揚(yáng)人性中光明正大的品德為目的。
“在親民”，和下文的“茍日新，日日新，又日新”相結(jié)合，從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)了不斷革新，加強(qiáng)思想革命化，使人棄舊圖新、去惡從善之重要。引申出來(lái)，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢?這使人想到的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫“gan�！鄙畹臅�(shū)起名為“洗澡”。精神上的洗澡就是《莊子·知北游》所說(shuō)的“澡雪而精神”，《禮記·儒行》所說(shuō)的“澡身而浴德”。話說(shuō)回來(lái)，“茍日新，日日新，又日新”展示的即是一種革新的姿態(tài)，它驅(qū)動(dòng)人們?nèi)壟f圖新�！霸谥褂谥辽啤奔词钦f(shuō)博學(xué)的目的還在于使人達(dá)到最完善的境界，無(wú)數(shù)先哲們的人生歷程便印證了這一點(diǎn)。
人奮斗一生，是因?yàn)樗爸渌埂保粗雷约核鶌^斗的目標(biāo)是什么，知道自己應(yīng)該“止”在什么地方，知道屬于自己的位置在哪里。俗語(yǔ)說(shuō)：“人往高處走，水往低處流。 ”鳥(niǎo)兒尚且知道找一個(gè)棲息的林子，人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢?所以“邦畿千里，惟民所止。 ”大都市及其郊區(qū)古來(lái)就是人們向往而聚居的地方，但這還只是身體的“知其所止”，不是經(jīng)義的所在。經(jīng)義的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。這一點(diǎn)，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。
天地悠悠，過(guò)客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當(dāng)今時(shí)代，生活的誘惑太多，可供的機(jī)會(huì)太多，更給人們帶來(lái)了選擇的困惑。比如說(shuō)，在過(guò)去的時(shí)代，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高�！弊x書(shū)人心態(tài)平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么。可是，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，所謂“下海”的機(jī)會(huì)與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書(shū)人被推到了生活的十字路口：何去何從，所止何處?不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無(wú)家可歸，以至于出現(xiàn)了教授賣大餅之類的畸形社會(huì)現(xiàn)象。
其實(shí)，《大學(xué)》本身說(shuō)得好：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信。”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長(zhǎng)避短的位置和角色——“知其所止”。這才是最最重要的。這樣一來(lái)，教授當(dāng)然也就不會(huì)去賣大餅了!而“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”告訴我們，每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的基本規(guī)律了，它強(qiáng)調(diào)做任何事都要抓住其根本，即著重把握事物發(fā)展的主要矛盾的道理。
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!”審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如“但愿世間人無(wú)病，何愁架上藥生塵”的道理一樣，也教導(dǎo)我們要善于認(rèn)識(shí)和掌握事物之根本。基于此，孔子所言，是一個(gè)教化與治理的問(wèn)題，教化是本，治理是末。而正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)以修身為本，齊家、治國(guó)、平天下都只是末的道理。
《大學(xué)》之道，豐富而精辟;《大學(xué)》之義，深遠(yuǎn)而高崇;《大學(xué)》之理，至善而使人信服。
《大學(xué)》不僅教給我們修身養(yǎng)性之道，也告訴我們認(rèn)識(shí)事物的正確的方法途徑;不僅從大處傳授我們“平天下在治其國(guó)”、“治國(guó)必先齊其家”等個(gè)人建功立業(yè)之法，也從生活的細(xì)小點(diǎn)滴處要求我們要意念真誠(chéng)。
讀完《大學(xué)》，頓覺(jué)“柳暗花明又一村”，自己無(wú)論是在學(xué)習(xí)、工作方面，還是在生活、做人上都受益良多。
放眼當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，科技發(fā)展日新月異，國(guó)際格局復(fù)雜多極，而新軍事變革不斷涌現(xiàn)，所以，打贏高技術(shù)條件下的信息化戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于鞏固和發(fā)展我國(guó)的國(guó)防事業(yè)至關(guān)重要，而這更是對(duì)我們軍校學(xué)員的發(fā)展、成才提出了更高要求。
作為新時(shí)期的革命軍人，我們要樹(shù)立牢固的軍人意識(shí)，既應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)老一輩革命軍人的艱苦奮斗、敢打敢拼的優(yōu)良作風(fēng)，也要深入踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生理想，堅(jiān)定崇高的政治信念。我知道，自己目前所掌握的科學(xué)知識(shí)與軍事技能尚為淺薄，還達(dá)不到新軍事變革所提出的要求。正因如此，我在以后將更加努力地學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和過(guò)硬的軍事技，對(duì)于近期則是在學(xué)好各基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)上多了解與專業(yè)有關(guān)的知識(shí)，廣泛而深入地閱讀專業(yè)知識(shí)方面的書(shū)刊雜志，學(xué)習(xí)和掌握熱門計(jì)算機(jī)技術(shù)(如ps，c++等)，同時(shí)不斷積累學(xué)習(xí)和工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、方式方法，積極地參加各類學(xué)科知識(shí)和技能競(jìng)賽，并力求創(chuàng)新，以求提高運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力和創(chuàng)新能力，在不斷的實(shí)戰(zhàn)中獲取新知和經(jīng)驗(yàn)。
我相信，信念的帆已經(jīng)張滿，理想之艦即將啟航，以頑強(qiáng)不懈的奮斗為動(dòng)力，我一定能抵達(dá)夢(mèng)想的彼岸!我堅(jiān)信，我能!
大學(xué)之道讀后感 篇4
我這個(gè)人不喜歡看書(shū)，特別是那種很厚的書(shū)，看幾頁(yè)就不想看了。可是，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺(jué)得看過(guò)之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這些書(shū)不僅對(duì)古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會(huì)也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說(shuō)明它們有獨(dú)特的價(jià)值�！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說(shuō)，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)以后不久。它是我國(guó)儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)�！洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的.地主階級(jí)“治國(guó)平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個(gè)方法步驟(八目)�！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。《大學(xué)》認(rèn)為，人生來(lái)就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說(shuō)來(lái)，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
書(shū)中我最認(rèn)同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！贝笠馐牵和ㄟ^(guò)探索了解道理，豐富知識(shí)，處事的意念誠(chéng)實(shí)，對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國(guó)家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書(shū)中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)”。大意是：孝敬侍奉父母時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會(huì)興旺起來(lái)，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，那國(guó)家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好!
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是古典詩(shī)文《大學(xué)》第一章里的句子。意思是《大學(xué)》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到最好的理想境界。讀書(shū)自然不是為了統(tǒng)治國(guó)家或者從政，說(shuō)親民可能扯得過(guò)遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)仁是什么含義;我讀了《大學(xué)》這本書(shū)之后，并沒(méi)有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明性德�！耙阉挥鹗┯谌恕�，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”�！八^修身，在正其心者”，意思是所強(qiáng)調(diào)說(shuō)的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思(思想)�！八^齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德�！八^治國(guó)，必先齊其家者”，意思是所說(shuō)的要治理好國(guó)家，關(guān)鍵須先治理好家族�！八^平天下，在治其國(guó)者”，意思是所說(shuō)的是要使天下太平，根本在于先要治理好國(guó)家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)�！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬(wàn)財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說(shuō)的：“官品即人品，做官先做人”。反過(guò)來(lái)講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。所以，古人說(shuō)：“才智，德之資也;德者，才之師也”。
上至國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……
大學(xué)短短的兩千來(lái)字，就深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹(shù)立榜樣�！熬觿�(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
大學(xué)之道讀后感 篇5
大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣，如果把握的成長(zhǎng)經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù)，那這個(gè)排列就是我的倒數(shù)。這樣說(shuō)并不為過(guò)，因?yàn)樵?0年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國(guó)語(yǔ)文》這本課本時(shí)，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開(kāi)始了我對(duì)大學(xué)的思索。
古時(shí)的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí)，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開(kāi)始了對(duì)這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識(shí)，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書(shū)館等才是鑄就大學(xué)之大。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)對(duì)“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬(wàn)語(yǔ)的啟示。
一位先哲有說(shuō)育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對(duì)于一個(gè)人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開(kāi)的，在《朱子語(yǔ)類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
那么我從大學(xué)之道開(kāi)始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺(jué)更直觀。老子說(shuō)：道可道，非恒道，講的正是人可以通過(guò)學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過(guò)境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬(wàn)物的變化無(wú)常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的.是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問(wèn)的方法和途徑。成人學(xué)國(guó)學(xué)，從大學(xué)開(kāi)始，朱子等也說(shuō)十五歲以后開(kāi)始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對(duì)，初級(jí)禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開(kāi)始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！薄洞髮W(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時(shí)候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。 大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么?按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，也就是說(shuō)，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總�(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，了解了自己，知道了自己的長(zhǎng)處，并去發(fā)揚(yáng)它，那就是明明德�！坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對(duì)一般人來(lái)講，就是發(fā)揮所長(zhǎng)，勇于實(shí)踐，有所作為。 有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。 對(duì)“致善”的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會(huì)。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過(guò)程和方法。
通過(guò)修身使自己德行和能力提高以后，接下來(lái)就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍，也就是齊家、治國(guó)、平天下。孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎,有朋之遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎,人不知而不慍，不亦君子乎�！本褪钦f(shuō)，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷
的實(shí)踐演習(xí)，是一件很快樂(lè)的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)共同探討人生之道，是一個(gè)更快樂(lè)的事，就算沒(méi)有人理解我們的才學(xué)，或者沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎!
走過(guò)古時(shí)大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個(gè)上過(guò)大學(xué)的人對(duì)于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光，每個(gè)人對(duì)大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來(lái)，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無(wú)論你是否對(duì)自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問(wèn)的，但是書(shū)卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書(shū)、讀好書(shū)。書(shū)可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識(shí)視野。讀書(shū)是獲取大腦所需營(yíng)養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛(ài)好或者特長(zhǎng)。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特長(zhǎng)會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長(zhǎng)的人會(huì)顯得更加自信。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無(wú)盡的自信，即使讓你的文字偶爾見(jiàn)諸于報(bào)刊雜志，都能給你帶來(lái)才子才女的佳號(hào)。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心、知心的朋友。人無(wú)友則無(wú)趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無(wú)聊的侵襲的。多一個(gè)朋友，就少一份寂寞，也會(huì)多一份快樂(lè)，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來(lái)，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來(lái)。
大學(xué)是一本書(shū)，每個(gè)人都有自己的讀后感。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué)校園翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，是充滿好奇和憧憬的，希望我們每個(gè)人能認(rèn)真地讀好這本書(shū)，愿我們合上這本書(shū)的時(shí)候，留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶
大學(xué)之道讀后感 篇6
“大學(xué)之道”四個(gè)字，說(shuō)明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，春秋以降禮崩樂(lè)壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然，這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來(lái)對(duì)此驗(yàn)證。
先說(shuō)“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說(shuō)，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過(guò)程中，個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒(méi)有不同”。這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的�！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過(guò)程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬(wàn)物根據(jù)的時(shí)候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來(lái)論證和說(shuō)明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說(shuō)，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實(shí)上并無(wú)先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。后來(lái)時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭(zhēng)于氣力”“逐于智謀”方向演化。“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來(lái)的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開(kāi)。就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的'部落領(lǐng)袖們所的策略選擇�！墩撜Z(yǔ)·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅�！碑�(dāng)然，孔子沒(méi)有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說(shuō)明。
在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱均衡，“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷?lái)較高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出�！蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻�，樹(shù)德而濟(jì)同欲焉�！薄墩x》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲�！闭f(shuō)“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無(wú)親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過(guò)程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說(shuō)是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語(yǔ)境。“德”就其得之于天而言，它是“應(yīng)然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為�！对�(shī)·魯頌·泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德”。這些詩(shī)句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨�！稌�(shū)·康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承�！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也�！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也�！敝傅氖且缘阑竦男姓胧�。
說(shuō)“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí)，它是由后天的建構(gòu)才得以的。《詩(shī)·大明》云：“有命自天，命此文王�！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來(lái)歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上�！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗(yàn)�！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見(jiàn)信于天而使“明德”之“明”語(yǔ)意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然�！稌�(shū)·君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟來(lái)說(shuō)，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來(lái)的資質(zhì)了。
但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來(lái)證明或"懋昭"的�！对�(shī)·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境�！瓣惶煊谐擅�，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密�！薄多嵐{》云：“昊天，天大號(hào)也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下�！币延小巴趺�，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命�！墩x》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書(shū)，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也�！秱鳌酚�(xùn)命為信，既信，必將順之。”因?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也�！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易�！�
可以說(shuō)，“明明德”是要喚醒的神性自覺(jué)責(zé)任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民�！洞髮W(xué)》傳文在對(duì)“八條目”逐條疏解后即總結(jié)道，“是故君子先慎乎德。”宋汪焯編《曾子全書(shū)》時(shí)將此篇定名為“明明德”，應(yīng)該說(shuō)不無(wú)道理。
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