《中世紀的秋天》讀后感
品味完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時候抽出時間寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編幫大家整理的《中世紀的秋天》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《中世紀的秋天》讀后感1
近一個月的社會實踐，一晃而過，卻讓我從中領(lǐng)悟到了很多的東西，而這些東西將讓我終生受用。 我真正體會到了工作的艱辛，父母的艱辛，真正體會到了什么叫做血汗錢！那是用一滴一滴汗水與身心俱憊而換來的��！這也讓我更深層次的了解了，我們在校學(xué)習(xí)的來之不易，那每年學(xué)費、生活費可都是我們的父母無數(shù)個日日夜夜的辛勤勞作換來的血汗錢啊。所以說，我們是幸福的。我們在校期間更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不能虛度年華，否則不僅是對自己的不負責(zé)任，更是對父母的不孝。
“山不在高，就怕腿軟”。通過這段時間的社會實踐，我深刻體會到這個社會，日新月異，飛速發(fā)展，你只有不斷地努力，不斷的奮斗才有機會跟上這個社會的發(fā)展步伐，才有機會在這個社會有一立足之地。人的一生中，學(xué)校并不是真正永遠的學(xué)校，而真正的.學(xué)校只有一個，那就是社會。社會實踐是引導(dǎo)我們學(xué)生走出校門，走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式，是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道，是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務(wù)社會的思想的有效途徑。
社會實踐加深了我與社會各階層人的感情，拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干，進一步明確了我們青年學(xué)生的成材之路與肩負的歷史使命。社會才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎(chǔ)。希望以后還有這樣的機會，讓我從實踐中得到鍛煉。
《中世紀的秋天》讀后感2
翻了下作者履歷是研究麥克盧漢出身的職業(yè)翻譯家，一口氣譯了三本赫伊津哈太暴殄珍物了，以至于這本汪洋恣肆的北部文藝復(fù)興全景圖讀起來生硬斷片，含混不清。
再來評論一下這本書，赫伊津哈彌補布克哈特對于北部文藝復(fù)興關(guān)注的缺失同時也試圖去強調(diào)文藝復(fù)興自身是如何從中世紀自然生長而來的，如果用懷特分析，赫伊津哈是個不折不扣的有機主義者(他本人也極其推崇欲望上的解釋，也許受到了精神分析的影響)。
在前幾章里，赫伊津哈為我們描繪了中世紀的種種晚景與黃昏的幻想，首先是充滿激情的生活，童話式的政治，回歸生活的口號已經(jīng)喊起，奢侈彌漫著宮廷，儀式極大的豐富遠遠超越了過去(然而這也是在掩飾貴族的衰變)，從而刺激了騎士與田園生活的幻象糾葛不清，它們以一種虛偽的，浪漫式，情欲的姿態(tài)再現(xiàn)，這是對原本神圣秩序最大的叛逆，以及最關(guān)鍵地揮之不去的三重死亡(過去的懷戀，衰朽可怖的過程，以及呼喚毀滅的死亡之舞)。
圣徒崇拜遍地而是，賭咒的流行，這也意味著巫術(shù)的廣泛復(fù)蘇，在中世紀晚期，信仰處于兩個極端，一邊是情緒高昂的狂信徒手舞足蹈，另一邊則是神秘主義(伊壁鳩魯—新柏拉圖)的狂風(fēng)襲來，以至于人們常在信仰與反信仰之間搖擺，具體可以表現(xiàn)為對教士的蔑視以及對整個教會階層的神圣崇拜，這種看似詭異的現(xiàn)象恰恰是建立在神圣世界與個人情愫分離的基礎(chǔ)上的——然而這種平衡已經(jīng)岌岌可危了。
本書的高潮第九章—第十章為我們展現(xiàn)了一個真正意義上的符號帝國——中世紀。正如�？碌乃裕乃噺�(fù)興時期知識型是建立在相似性基礎(chǔ)上的，人掩藏于物之中，那么赫伊津哈則進一步為我們描繪了中世紀—文藝復(fù)興的符號世界，象征手法，擬人化(我想，用擬物化恐怕更能體現(xiàn)這種物我合一的狀態(tài))，寫實手法，寓言構(gòu)成了這個龐大精神鄉(xiāng)象征體體系，唯名論與唯實論之間并非對立的，相反無論是普世性(神人同形同性論)和具體性(符號表征與寫實主義的緊密結(jié)合)共同拉起了這個文化的帷幕，從而制造了一個灰蒙蒙的符號帝國。
然而中世紀，這種象征性思維模式已經(jīng)走到了盡頭，觀念聯(lián)想已經(jīng)變成了膚淺的游戲，這也意味著中世紀的形式主義的法制，膚淺的國家觀念走到了盡頭，這首先為神秘主義滋生了土壤，上帝被視為絕對的空，隨后就是前理智主義的回歸，虔誠派的活躍，道德主義再次盛行，刺激了變革的火花。
最終人們開始謹慎地去審視中世紀的天空，那鉛色黑云背后所遮之物，他們一開始是謹慎的，晚期中世紀藝術(shù)家無疑走向了視覺中心主義，但這也僅僅意味著形式壓倒了內(nèi)容，愛克兄弟等自然主義先驅(qū)無疑還是中世紀畫家，他們努力去描繪這份精神體系的裝飾——因為這座龐然巨物只剩下這些邊角料了。這在文學(xué)上的表現(xiàn)則是走向了一種追求細膩，直白的寫實主義，散文繁榮起來，而詩歌則因為無底線的寓言游戲逐漸枯竭，對應(yīng)的是感情真摯的民歌開始壓倒象征的詩歌。于是，對于人的發(fā)明也開始了。
人類從中世紀走出來的時候，無疑是滿懷著希望的，對他們而言未來也許沒有貪婪的貴族，也沒有虛偽的教士，騎士精神，田園詩歌這些幻象讓他們認為這是一個偉大的時代的重歸，此時此刻的他們無疑是滿懷著希望的。
然而這幻象破碎的也是如此之快，如此令人驚異，每當一個體系瀕臨崩潰，最為虛弱的時候，才會有這些繽紛多彩的迷霧過來包裹著其瀕臨破碎的身體。那么，誰又有資格預(yù)言我們并不生活在一個相似的時代嗎?
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