烏合之眾讀后感

　　認(rèn)真品味一部名著后，你有什么總結(jié)呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?cè)撛趺慈�寫讀后感呢？以下是小編精心整理的烏合之眾讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

烏合之眾讀后感1

　　烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個(gè)貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫群體心理的書(shū)，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對(duì)于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點(diǎn)發(fā)表我的粗淺的看法。

　　我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個(gè)群體時(shí)，會(huì)有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無(wú)窮的。況且，人只有身在人群時(shí)才能突顯自己，我覺(jué)得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無(wú)法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書(shū)好像又告訴我并不是這樣的。

　　書(shū)中講了群體具有沖動(dòng)性，易變性，易怒性。也就是說(shuō)群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯(cuò)。例如，若是一個(gè)班集體，有一個(gè)同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒(méi)考好。"這時(shí)全班同學(xué)大概都會(huì)繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來(lái)在班主任課上大家都會(huì)認(rèn)認(rèn)真真的，生怕成為那個(gè)"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺(jué)得這再正常不過(guò)，但這似乎也印證了作者的觀點(diǎn)：群體容易引發(fā)騷動(dòng)的特點(diǎn)，使其具有奴隸的'沖動(dòng)性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書(shū)中所言："專門傳播群體觀點(diǎn)和信仰的方式從來(lái)都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎",不也就是這個(gè)道理。這么說(shuō)來(lái)，更加動(dòng)搖了我原本對(duì)群體重要性的看法。

　　在群體與個(gè)體的關(guān)系中，文中講到："個(gè)人利益很少會(huì)成為群體的行為推動(dòng)力，但它是孤立個(gè)體行為的唯一動(dòng)機(jī)。"也就是說(shuō)一個(gè)人的性格品行，在他作為個(gè)體單獨(dú)存在時(shí)，和處于群體當(dāng)中時(shí)是不同的。一個(gè)人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個(gè)人可以對(duì)于自己的生死存亡無(wú)所謂，但卻無(wú)法接受自己群體的滅亡。在這個(gè)群體中，他所要維護(hù)的并非是自身的利益，也就是說(shuō)因?yàn)樘幱谌后w中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個(gè)人受集體的影響。我似乎被說(shuō)服了。

　　可是換一個(gè)角度想，這難道不是因?yàn)槿说膫�(gè)人意識(shí)和集體意識(shí)的問(wèn)題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)�決于人。這就是為什么有人會(huì)因處于集體而變得更加高尚，有人卻會(huì)因處于集體而更加粗鄙，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢？

　　在講到群體的推理時(shí)，我又有些觀點(diǎn)與書(shū)中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過(guò)一個(gè)主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個(gè)集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書(shū)中卻說(shuō)群體的推理是一種低級(jí)的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當(dāng)然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認(rèn)為一個(gè)集體較個(gè)人而言，更為"弱智".

　　于是我從另一個(gè)角度說(shuō)服了自己。一個(gè)人很聰明，很精明，100個(gè)人組成一個(gè)群體，每個(gè)人都很聰明，很精明，但這個(gè)群體是否就會(huì)發(fā)揮100倍的聰明才智呢？事實(shí)并非這樣。這便要?dú)w結(jié)于群體存在的限制性。形成一個(gè)群體，要有很多因素，群體會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)，會(huì)有各種等級(jí)，會(huì)有很多人站在集體的角度推理，而非個(gè)人角度，于是便產(chǎn)生了各種問(wèn)題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯。

　　總之，正如書(shū)名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對(duì)于群體的消極觀點(diǎn)。當(dāng)然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識(shí)里也贊成作者的觀點(diǎn)，但也存在很多爭(zhēng)議。

烏合之眾讀后感2

　　總體而言，勒龐的《烏合之眾》是一本名過(guò)其實(shí)的所謂“經(jīng)典”。

　　首先，書(shū)中大多是作者自己獨(dú)斷的結(jié)論，而很少給出自己的推理和論證的過(guò)程，這使得本書(shū)更像是一篇宗教典籍，而不像是一本社科經(jīng)典。且章節(jié)的安排和敘述亦稍顯雜亂，給人的感覺(jué)是一篇隨筆散文；其次，可能是囿于時(shí)代偏見(jiàn)，書(shū)中隨處可見(jiàn)性別歧視、種族歧視和神秘主義傾向，使得本書(shū)有那么一些政治不正確；最后，書(shū)中很多作者的論斷到現(xiàn)在已經(jīng)不覺(jué)得有多新鮮，從讀書(shū)應(yīng)該獲得新知識(shí)或者新鮮感而言，本書(shū)并沒(méi)有給我想象之中的震撼。（當(dāng)然，也可能很多論斷在當(dāng)時(shí)是石破天驚的，只不過(guò)隨著時(shí)間的流逝到現(xiàn)在都成了常識(shí)了）

　　當(dāng)然，本書(shū)也不是毫無(wú)可取之處。書(shū)中對(duì)群體心理的一些論斷還是頗有稱道之處的。

　　一何謂群體

　　何謂心理學(xué)意義上的群體？這是本書(shū)應(yīng)當(dāng)解決的第一個(gè)問(wèn)題。群體并非是簡(jiǎn)單的個(gè)人的集聚，作者這樣解釋：“聚集成一個(gè)群體的人，個(gè)人的感情和思想會(huì)向著一個(gè)群體的方向發(fā)展，他們會(huì)有一個(gè)相同的指向，而且，處于群體中，他們的自覺(jué)性、個(gè)性消失了”。

　　可見(jiàn)，心理學(xué)意義上的群體并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人在空間上的集聚，而是強(qiáng)調(diào)在感覺(jué)和思想上的某種一致性。比如有著共同風(fēng)俗習(xí)慣的種族，有著共同信仰的信徒等。實(shí)際上，與許多其他人文社科的概念一樣，妄圖為它下一個(gè)十分精確的定義，是既無(wú)必要也無(wú)可能的。本書(shū)也說(shuō)到，它只能專注于研究那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化程度的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）。

　　二烏合之眾的表現(xiàn)

　　為何說(shuō)群體大都是烏合之眾？或者說(shuō)烏合之眾的表現(xiàn)有哪些？這是本書(shū)應(yīng)當(dāng)解決的第二個(gè)問(wèn)題。作者主要從以下三大方面進(jìn)行論述。

　　第一，群體的感情和道德觀，不妨將其概括為群體的感性思維。首先，群體的情感特征表現(xiàn)為急躁、沖動(dòng)和易變，如往往從一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端。正如孔子所說(shuō)：“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也”；其次，群體的情緒往往夸張且單純，完全不知道懷疑和不確定是什么事物，這就是群體情緒的簡(jiǎn)單和夸張所造成的結(jié)果（所以會(huì)導(dǎo)致盲目的自信與自大）；最后，群體往往是偏執(zhí)、專橫和保守的。我們看到，這里的偏執(zhí)又與前面的易變有矛盾。實(shí)際上，群體的情緒確實(shí)是如此的不可捉摸，甚至有時(shí)前后矛盾。

　　第二，群體的觀念、推理和想象力，這已經(jīng)涉及到思維層面，不妨概括為群體的理性思維。首先，群體只能夠接受簡(jiǎn)單明了、毫不妥協(xié)的絕對(duì)觀念。這一點(diǎn)很好理解，就像小孩子看電影總是先問(wèn)誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人一樣，在群體的腦袋里對(duì)觀念也是如此的涇渭分明的。其次，群體的推理能力低下，幾乎不受理性的影響。他們往往將表面的相似性作為根本性的規(guī)律，即無(wú)法通過(guò)表面看實(shí)質(zhì)。最后，群體由于缺乏理性，作為補(bǔ)償，他們的想象力極其強(qiáng)大且異常活躍，即我們通常所言的善于腦補(bǔ)。

　　第三，群體的宗教信仰的形式和特點(diǎn)。由以上的兩點(diǎn)，很容易推出這一點(diǎn)。為何宗教的生命力日久彌新？正是因?yàn)樽诮汤砟畹暮?jiǎn)單明了、毫不妥協(xié)。幾乎所有的`宗教都會(huì)給你許諾彼岸幸福，且會(huì)樹(shù)立一個(gè)全知全能的神（上帝、安拉、佛陀）。所有的這些都極其的迎合群體的心理特征�？梢哉f(shuō)，幾乎所有的宗教創(chuàng)立者都是群體心理學(xué)的大師，無(wú)論他們是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)的運(yùn)用這些知識(shí)。

　　三緣何烏合之眾

　　那么，群體的心理為何呈現(xiàn)出這些特點(diǎn)？即烏合之眾如何可能？這是本書(shū)要解決的第三個(gè)問(wèn)題，也就是書(shū)中的第二篇章群體的意見(jiàn)與信念。在這一篇章中，作者主要從直接成因和間接成因兩個(gè)方面來(lái)概括。間接成因包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治與社會(huì)制度以及教育；直接成因包括形象、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和理性等。

　　本書(shū)的大致內(nèi)容如此，書(shū)中常常金句頻出，倒也會(huì)令人眼前一亮。

　　四超越烏合之眾

　　那么，我們又如何避免成為烏合之眾的一員呢？我想起碼可以從以下三個(gè)方面努力。

　　第一當(dāng)然是努力開(kāi)發(fā)和運(yùn)用你的理性。西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)就無(wú)比的強(qiáng)調(diào)和重視這一點(diǎn)，但時(shí)至今日人對(duì)理性的運(yùn)用也沒(méi)有比我們的先輩強(qiáng)到哪里去。其實(shí)運(yùn)用理性并沒(méi)有我們想象中那么難，凡事多問(wèn)幾個(gè)為什么，讓子彈飛一會(huì)，不那么的急躁、沖動(dòng)即可。

　　第二是應(yīng)當(dāng)努力的學(xué)習(xí)和吸收各個(gè)方面的知識(shí)。求知應(yīng)當(dāng)是一種生活態(tài)度，同時(shí)也是開(kāi)發(fā)和運(yùn)用理性的重要手段和基礎(chǔ)。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。沒(méi)有知識(shí)的理性，是無(wú)源之水無(wú)本之木，是鏡中月水中花，注定是不能長(zhǎng)久的。

　　第三是要能做到不隨波逐流，做到我心有主。我心有主不是讓你自命清高，不是讓你孤芳自賞，而是要保持自己的底線和風(fēng)骨。歷史上，有很多人并非不是不分是非對(duì)錯(cuò)，只不過(guò)是礙于利益算計(jì)，害怕個(gè)人得失，從而屈服于強(qiáng)權(quán)和謬誤。

　　唯有人人行動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用你的理智，吸收各種知識(shí)，并保有一定的底線和風(fēng)骨，或許能夠擺脫烏合之眾的宿命。

烏合之眾讀后感3

　　前段時(shí)間，我讀了由馮克利先生翻譯的《烏合之眾——大眾心理研究》這本書(shū)。說(shuō)實(shí)話，在讀這本書(shū)的過(guò)程中確實(shí)有點(diǎn)傷腦細(xì)胞，因?yàn)樽髡叩挠行┭哉撐也�無(wú)法完全理解。但盡管如此，通過(guò)閱讀此書(shū)，我還是頗有收獲的，最起碼我對(duì)“群體”這一概念有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

　　這本研究群體心理的名著是法國(guó)作家古斯塔夫？勒龐寫的，作者以一個(gè)心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤，表達(dá)了對(duì)法國(guó)民族文明的失望與不滿。該書(shū)篇幅不算很長(zhǎng)，卻字字珠璣，有著作者對(duì)群體的深刻認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾經(jīng)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作當(dāng)中，最有影響者，也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！�

　　在讀此書(shū)的過(guò)程中，我一次又一次地被勒龐犀利的言辭所震撼。他無(wú)所畏懼，毫不留情地揭開(kāi)人類的虛榮之心，揭露諸多關(guān)于集體的丑陋與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來(lái)讓人們自己去審視。書(shū)中無(wú)不表達(dá)著反集體主義的傾向，而這對(duì)于今天時(shí)刻強(qiáng)調(diào)集體主義重要性的我們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)是一次思想上的強(qiáng)烈沖擊。但仔細(xì)想想，從作者生活的那個(gè)年代來(lái)看，勒龐在書(shū)中提出的種種言論也就不難理解了。譯者馮克利也說(shuō)：“對(duì)于20世紀(jì)出現(xiàn)的許多成功或失敗的群眾運(yùn)動(dòng)以及由此造成的巨大災(zāi)難，我們?nèi)缦雽?duì)其尋求一點(diǎn)心理學(xué)上的理解，從勒龐那里是可以學(xué)到很多東西的。”

　　接下來(lái)，我打算談一下自己在閱讀此書(shū)時(shí)印象比較深刻的幾點(diǎn)內(nèi)容。首先是，作者在書(shū)中提到“一個(gè)心理群體表現(xiàn)出來(lái)的最驚人的特點(diǎn)如下：構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰(shuí)，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)的感情、思想和行為頗為不同”。對(duì)于作者的這個(gè)觀點(diǎn)，我們并不難理解。比如，在人們可以在宗教狂熱情感的驅(qū)動(dòng)下“慷慨赴死”，但一旦脫離宗教，作為個(gè)體的人們很大程度上就會(huì)失去這種勇氣。又如，一個(gè)非法傳銷團(tuán)伙聚集在一起就會(huì)表現(xiàn)出上述的種種特征，他們不管學(xué)歷、經(jīng)歷、出身如何，感情和思想都轉(zhuǎn)移到了一種心理，相信非法傳銷組織鼓吹的種種神話，不再有個(gè)體之分。其實(shí)這樣的例子在我們的生活中還有很多很多，它們都體現(xiàn)了群體有著個(gè)體不具備的優(yōu)勢(shì)。而就像勒龐所說(shuō)的“群體的領(lǐng)袖的往往采用斷言、重復(fù)和傳染的手段動(dòng)員群體”，從而使群體對(duì)他們深信不疑。

　　然后，作者還說(shuō)到“決定各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府”，這就像我們時(shí)常說(shuō)的“性格決定命運(yùn)”。在中國(guó)近代，辛亥革命失敗的`根本原因就是資產(chǎn)階級(jí)本身的軟弱性和妥協(xié)性。事實(shí)證明，資產(chǎn)階級(jí)始終無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命徹底勝利，而只有后來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能挽救中國(guó)。由此看來(lái)，勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)挺有道理。當(dāng)然，不排除會(huì)有個(gè)別案例與之不符，但就大多數(shù)事實(shí)來(lái)說(shuō)，勒龐的說(shuō)法是不容置疑的。

　　此外，我覺(jué)得作者對(duì)教育的看法的很切合當(dāng)下中國(guó)教育的實(shí)際，對(duì)我們有特別警示作用。勒龐說(shuō)到：“從小學(xué)直到離開(kāi)大學(xué)，一個(gè)年輕人只能死記硬背書(shū)本，他的判斷力和個(gè)人主動(dòng)性從來(lái)派不上用場(chǎng)。受教育對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是背書(shū)和服從�！睍r(shí)至今日，這種現(xiàn)象在我們周圍還是隨處可見(jiàn)。從每年的大批畢業(yè)生中，我們就能看到很多大學(xué)生雖然在學(xué)校中成績(jī)名列前茅，但是他們空有一腔理論，卻絲毫不懂得聯(lián)系實(shí)際。有人稱他們?yōu)椤皩W(xué)習(xí)機(jī)器”，只懂得“輸入”，而不會(huì)“輸出”。這些都表明了應(yīng)試教育的弊端。而只有將應(yīng)試教育與素質(zhì)教育高效結(jié)合，才能改變學(xué)生“死讀書(shū)，讀死書(shū)”的現(xiàn)狀�！坝^念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成”，因此要讓學(xué)生親身體驗(yàn)各種實(shí)踐活動(dòng)，而不只是為了考試，為了某種學(xué)歷、證書(shū)或一紙文憑而學(xué)習(xí)。

　　最后，我想說(shuō)，勒龐的話語(yǔ)雖然有點(diǎn)偏激，但是他的很多觀點(diǎn)還是很值得我們借鑒學(xué)習(xí)的，對(duì)于任何的人或事，我們都應(yīng)該采取辯證的觀點(diǎn)去看待，而不能以偏概全。

烏合之眾讀后感4

　　“群體雖然有著各種狂亂的愿望，它們卻不能持久。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考；群體與原始人非常相似，其行為并不受大腦的支配，個(gè)人是按照他所受到的刺激因素決定自己行動(dòng)的；群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張，群體中的個(gè)人類似于原始人……”

　　拜讀南昌市政公用集團(tuán)黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)鄧建新推薦好書(shū)——《烏合之眾》，使我對(duì)群體的特征、群體的.意見(jiàn)和群體的分類有了進(jìn)一步了解。其中法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家勒龐關(guān)于群體沒(méi)有大局觀、是盲從的觀點(diǎn)，影響最深。作為市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)，務(wù)必要對(duì)“烏合之眾”敢于說(shuō)不，務(wù)必緊盯“彰顯國(guó)企擔(dān)當(dāng)”，聚焦“四個(gè)轉(zhuǎn)型升級(jí)”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。

　　聚焦“要素驅(qū)動(dòng)”向“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)型升級(jí)。市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)將抓好項(xiàng)目建設(shè)，在確保在建項(xiàng)目穩(wěn)步推進(jìn)的同時(shí)不斷摸索創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)項(xiàng)目管理模式。在提升經(jīng)營(yíng)能力方面，全力提升內(nèi)質(zhì)，爭(zhēng)取特級(jí)資質(zhì)申報(bào)成功；強(qiáng)化經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)工作，提高市場(chǎng)占有率。

　　聚焦“單打獨(dú)斗”向“聯(lián)合重組”轉(zhuǎn)型升級(jí)。市政開(kāi)發(fā)將以產(chǎn)權(quán)體制改革為路徑，實(shí)現(xiàn)改革驅(qū)動(dòng)。通過(guò)進(jìn)一步總結(jié)之前混改推進(jìn)工作中遇到的問(wèn)題，解放思想、創(chuàng)新思維、轉(zhuǎn)變模式，力爭(zhēng)完成凱華公司的產(chǎn)權(quán)混合所有制改革。同時(shí)以市政遠(yuǎn)大公司為主體，讀后感

　　與優(yōu)秀設(shè)計(jì)公司形成戰(zhàn)略合作，逐步建立并完善市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)工程投資、工程施工、建筑工業(yè)、研發(fā)設(shè)計(jì)四大產(chǎn)業(yè)板塊，推進(jìn)企業(yè)高質(zhì)量跨越式發(fā)展。

　　聚焦實(shí)現(xiàn)“資金驅(qū)動(dòng)”向“管理驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)型升級(jí)。通過(guò)機(jī)構(gòu)重組，促進(jìn)公司扁平化管理進(jìn)程。創(chuàng)新多元化發(fā)包模式，不斷壯大庫(kù)內(nèi)隊(duì)伍，增加選擇面，使各個(gè)承包人及專業(yè)分包有危機(jī)感并逐步形成約束和服從總包管理意識(shí)。

　　聚焦“人員管理”向“人才儲(chǔ)備”轉(zhuǎn)型升級(jí)。加大挖掘和培養(yǎng)力度，人才引進(jìn)力度，建立科學(xué)合理用人機(jī)制。同時(shí)堅(jiān)實(shí)推進(jìn)后備人才隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化基礎(chǔ)人才儲(chǔ)備。

　　南昌市政公用集團(tuán)黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)鄧建新在“彰顯省會(huì)擔(dān)當(dāng)我們?cè)趺锤伞苯夥潘枷氪笥懻搫?dòng)員部署會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要在轉(zhuǎn)動(dòng)能、調(diào)結(jié)構(gòu)、抓改革上破題。

　　而市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)則倡導(dǎo)對(duì)“烏合之眾”敢于說(shuō)不，緊盯“彰顯國(guó)企擔(dān)當(dāng)”，聚焦“四個(gè)轉(zhuǎn)型升級(jí)”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。兩者的精神一脈相承、一脈相傳、一脈相通。市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)將在市政公用集團(tuán)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步增強(qiáng)改革定力，聚焦改革資源，激發(fā)改革活力，勇于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)、忠于擔(dān)當(dāng)，為助力市政公用集團(tuán)“建設(shè)更高水平千億百年企業(yè)”而不忘初心、不負(fù)眾望、不辱使命！

烏合之眾讀后感5

　　個(gè)人有意識(shí)的行為，會(huì)逐漸被群體無(wú)意識(shí)行為取代

　　處于群體中的個(gè)人，其個(gè)人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個(gè)性被共性泯滅的同時(shí)做出被情感支配的極端暴躁行為或認(rèn)知偏差。換句話來(lái)說(shuō)，個(gè)人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個(gè)人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見(jiàn)也就不再屬于他們。

　　群體感情的狂暴更會(huì)因?yàn)槿后w責(zé)任感的消失而得到強(qiáng)化，道德約束范圍的夸大使得個(gè)人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。

　　由于群體中存在無(wú)思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語(yǔ)言”，絕對(duì)崇拜與無(wú)條件信服，特有的偏執(zhí)和無(wú)端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。

　　要想很好地領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)群體，那么領(lǐng)導(dǎo)者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因?yàn)檎胬韽膩?lái)都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺(jué)與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國(guó)式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動(dòng)性，在現(xiàn)實(shí)生活中我們總能聽(tīng)到的`學(xué)生思維，就是對(duì)現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。

　　我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害

　　無(wú)意識(shí)情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識(shí)的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無(wú)回?fù)糁�力，人們�(nèi)缤�被牽線的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。

　　正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當(dāng)中，情緒感染往往比理性邏輯帶來(lái)的沖擊強(qiáng)大的多，“觀察觀眾的表情變化，來(lái)判斷自己每句話所達(dá)到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時(shí)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)來(lái)改變自己的措辭和演講方式�！�

　　通過(guò)這本書(shū)，我收獲到：

　　1、保持理智和獨(dú)立判斷的能力，時(shí)刻采取第三人稱的監(jiān)督方式，隨時(shí)跳脫集體環(huán)境審視自身行為。

　　2、主動(dòng)培養(yǎng)自己的思辨能力，對(duì)待事物要現(xiàn)有自己的觀點(diǎn)，然后再去補(bǔ)充自己匱乏的思路。

　　3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物（因?yàn)樗麄兪强梢宰笥移毡橛^點(diǎn)的核心人物），其次明確群體想要的幻想

　　4、不要小看信仰的力量

烏合之眾讀后感6

　　什么決定了歷史呢?

　　個(gè)人、聲望、天時(shí)、地利、衰落、宿命、周期、幻象，還是重蹈覆轍......

　　19世紀(jì)的本書(shū)作者提出了一種解釋：民族性格使然。

　　不同民族性格影響了不同的文明發(fā)展。

　　群體的性格使得群體所在的社會(huì)成為現(xiàn)在的樣子。

　　個(gè)人的智商就算再高，也抵不過(guò)群體的力量，群體才是掌握權(quán)力的實(shí)體。

　　屌絲群體是強(qiáng)大的，要想影響、改變?nèi)后w，要有力量，不僅是智商，更要有聲望、魅力。

　　樹(shù)立理想，或者讓別人以為樹(shù)立了理想，是一件多么重要的事情。

　　摘抄：

　　1.P182如果整個(gè)國(guó)家真的呈現(xiàn)這種狀態(tài)，那么個(gè)人就會(huì)向外拓展，去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望，政府各部門隨之必然也會(huì)如此。個(gè)人沒(méi)有了主動(dòng)性、創(chuàng)新性，缺少導(dǎo)向精神，這就迫使政府開(kāi)始承擔(dān)起一切;政府要指導(dǎo)所有事物的發(fā)展，囊括一切，保護(hù)一切。最終的結(jié)果是國(guó)家成了萬(wàn)能的上帝。而歷史告訴我們，這樣的上帝不是萬(wàn)能的，也不可能大包大攬一切。因此這樣的國(guó)家不可能變得強(qiáng)大，必將破滅。

　　2.尤其是某些民族，他們的政府表面上看是寬容的，許可公民可以干很多事情。其實(shí)，這只是它們給民眾的一個(gè)幻象。。。任何文明都有衰落期，這是無(wú)法逃脫的，而這種情況就是文明衰落的先兆。

　　3.能創(chuàng)造也能毀滅，這是時(shí)間的特點(diǎn)。誰(shuí)也逃脫不了這樣的宿命，不管是神明還是常人。不管多么偉大的文明，當(dāng)它達(dá)到鼎盛時(shí)期，或者復(fù)雜到不能再?gòu)?fù)雜了便會(huì)停止下來(lái)。衰落開(kāi)始時(shí)，就像一個(gè)人一樣，風(fēng)華正茂之后便是老年期的降臨。

　　這是一個(gè)必然要經(jīng)歷的時(shí)期。一個(gè)種族的衰弱有顯著的特點(diǎn)，那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來(lái)。與理想同時(shí)衰弱的還包括：由它激發(fā)而滋生的宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　……這個(gè)種族的才智會(huì)隨著古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨(dú)立自處的個(gè)人，他們一個(gè)個(gè)重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。這群沒(méi)有未來(lái)的人，根本上缺乏統(tǒng)一性，有的.只是烏合之眾的一時(shí)特性。這些人只能隨遇而安，因?yàn)樗�的文明變得不再穩(wěn)定。群體掌握至高無(wú)上的權(quán)力，這使得野蠻風(fēng)氣更加盛行。文明也許仍然呈現(xiàn)絢爛的外表，因?yàn)樗�畢竟�?jīng)過(guò)了歷史的考驗(yàn)，其實(shí)它已經(jīng)空空無(wú)物，成了一座沒(méi)有根基的大廈。只要再來(lái)一次風(fēng)暴，必倒無(wú)疑。

　　對(duì)所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個(gè)理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí)，就會(huì)使走向衰落甚至滅亡。這是一個(gè)生命循環(huán)的過(guò)程，是任何一個(gè)民族都必須要經(jīng)歷的。

烏合之眾讀后感7

　　早就聽(tīng)聞這本暢銷書(shū)，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。

　　總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書(shū)是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。

　　在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書(shū)的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書(shū)中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來(lái)看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的意義。

　　想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆�，是因�(yàn)槟切�“上策”�?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的'評(píng)價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。

　　這種單純批判的書(shū)乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書(shū)——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。

烏合之眾讀后感8

　　正如書(shū)名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思�！霸谌后w里面，那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺(jué)，不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人，而是會(huì)感覺(jué)到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。

　　記得小時(shí)候的一件事，上小學(xué)的時(shí)候，我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生，我好奇過(guò)去問(wèn)一下，結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光，有一個(gè)人還問(wèn)我要不要加入，當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí)，我覺(jué)得以我當(dāng)時(shí)的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì)，無(wú)力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會(huì)盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。

　　這本書(shū)介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，群眾可通過(guò)傳染、重復(fù)等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治，說(shuō)白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對(duì)群體是采用手段的。但是，他卻不覺(jué)得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的，反而覺(jué)得，如果言論太過(guò)自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過(guò)也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。

　　而的確，“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺?lái)不是理性，也可以說(shuō)，盡管理性是存在的'，但文明的動(dòng)力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛(ài)�！岸�這其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣�！薄度祟惡�(jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會(huì)發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來(lái)說(shuō)，作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人，群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。

　　真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥......而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認(rèn)為的真實(shí)，也不過(guò)是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的：人活在世上，快樂(lè)和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。

烏合之眾讀后感9

　　上一篇《百年孤獨(dú)》讀完之后，看了馬爾克斯呼吁國(guó)際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個(gè)話題——民族的稟性，記得之前曾在哪里看到過(guò)《烏合之眾》里有對(duì)民族稟性的概括，于是便翻開(kāi)了這本書(shū)。

　　古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來(lái)周游歐洲、非洲和亞洲，進(jìn)行了豐富的人類學(xué)和考古學(xué)研究，19世紀(jì)末他開(kāi)始潛心研究心理學(xué)，開(kāi)墾了群體心理學(xué)研究的處女地�！稙鹾现�眾》便是勒龐在這一領(lǐng)域的經(jīng)典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。

　　法語(yǔ)原著書(shū)名《Psychologie des foules》，意思是群體心理學(xué)，英文版被譯為《A Study of the Popular Mind》，還加上了一個(gè)有點(diǎn)文學(xué)氣息的書(shū)名《The Crowd》。Crowd這個(gè)英文單詞，是人群的意思，從詞根上Crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛(ài)腐食、散亂無(wú)序�；蛟S馮克利先生是出于此衷考慮，將中文版書(shū)名譯為《烏合之眾》，這個(gè)略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的Crowd衍生而來(lái)，而勒龐在書(shū)中對(duì)群體的心理、意見(jiàn)與信念、分類及特征的分析是客觀、中性的。群體是否烏合，我覺(jué)得主要取決于時(shí)代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。

　　現(xiàn)在距離這本書(shū)形成的時(shí)間已經(jīng)有100多年，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點(diǎn)也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問(wèn)題不是這本書(shū)討論的范疇，它的價(jià)值是提出問(wèn)題。在20世紀(jì)初，這本書(shū)曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書(shū)籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時(shí)至今日，這本書(shū)依然對(duì)商業(yè)傳媒、金融、社會(huì)心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，于個(gè)人而言，能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識(shí)，開(kāi)開(kāi)眼界足矣。

　　經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命的洗禮，19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國(guó)民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會(huì)到群體在文明演進(jìn)過(guò)程中的重要性。于是，他以承認(rèn)事實(shí)的口吻斷言——群體時(shí)代的到來(lái)。

　　“當(dāng)我們悠久的.信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大�！�

　　20-21世紀(jì)，科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個(gè)有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對(duì)民族性格和秉性帶來(lái)了不起眼但又不可否認(rèn)的變化。如果勒龐還活著，研究群體心理學(xué)的課題會(huì)讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn)，他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu)，以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見(jiàn)和信念，一系列的演進(jìn)，會(huì)隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。

　　書(shū)中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運(yùn)河修建過(guò)程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過(guò)程。

　　1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式�！�

　　這里勒龐引用了當(dāng)時(shí)歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子，群體想象力并沒(méi)有因?yàn)閹啄昀塾?jì)5000人而有任何影響，但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會(huì)對(duì)群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個(gè)有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個(gè)體要遲鈍得多，沒(méi)有足夠強(qiáng)烈的刺激，是不會(huì)有所反饋的�，F(xiàn)在商業(yè)文明也是如此，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，已經(jīng)將民眾接受信息和意見(jiàn)的層級(jí)扁平化，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，是需要下點(diǎn)功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫?huì)失效，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會(huì)更難。特斯拉為了讓用戶群體對(duì)其科技屬性有深刻的認(rèn)同，將一個(gè)坐著橡皮人的汽車推送到了外太空，其實(shí)人們并不關(guān)心這個(gè)車子現(xiàn)在到哪了、什么時(shí)候到火星，但是這個(gè)營(yíng)銷活動(dòng)是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起Tesla，就有一輛紅色的跑車帶著人類往火星穿越，多么奇幻而又值得遐想和記憶！

　　2）意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人，盡管不那么光彩奪目，其影響力卻要大得多�！�

　　為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對(duì)群體的作用，勒龐提供了一個(gè)例證——德·雷賽布和蘇伊士運(yùn)河，一個(gè)把世界分成東西兩半的人。面對(duì)一切反對(duì)意見(jiàn)、與他作對(duì)的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過(guò)失望和失敗，但都沒(méi)能讓他放棄修建蘇伊士運(yùn)河的信念。他追憶英國(guó)如何打擊他、法國(guó)和埃及如何遲疑不決、工程初期法國(guó)領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對(duì)他，甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬(wàn)阻都沒(méi)有征服他的信念，最終他被載入史冊(cè)，為人類文明留下了光彩的一筆。在一個(gè)民族文明演進(jìn)的歷程中，群體是無(wú)意識(shí)的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負(fù)理想薪火傳承的使命，終將點(diǎn)燃燎原之勢(shì)。這個(gè)過(guò)程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。

　　3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)勢(shì)時(shí)，走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程。”

　　這本書(shū)最精彩的部分莫過(guò)于結(jié)尾，對(duì)民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn)。勒龐將一個(gè)民族的開(kāi)端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過(guò)程，他認(rèn)為這個(gè)理想具有什么性質(zhì)并不十分重要，重要的是足以讓一個(gè)種族中的每個(gè)人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。

　　“在這個(gè)階段，一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個(gè)種族在追求自己理想的過(guò)程中，會(huì)逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無(wú)需懷疑，它有時(shí)仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特征背后，會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個(gè)種族的稟性，它決定著一個(gè)民族在狹小的范圍內(nèi)的變化，支配著機(jī)遇的作用�！�

　　法國(guó)的群體看重平等，英國(guó)的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán)，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛(ài)動(dòng)手。地理文化論或許能解釋一個(gè)民族性格形成的客觀因素，群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會(huì)對(duì)一個(gè)種族的性格和精神帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，主體和客體在歷史的時(shí)空中不斷地迭代演進(jìn)，種族的文明也在螺旋上升的軌跡中不斷譜寫著新的篇章。

　　“隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性，也沒(méi)有未來(lái)，只有烏合之眾那些一時(shí)的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗，因?yàn)榫眠h(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存，其實(shí)它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒(méi)有任何支撐，下次風(fēng)暴一來(lái)，它便會(huì)立即傾覆�！�

烏合之眾讀后感10

　　《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產(chǎn)物。這里所說(shuō)的“群體”并不簡(jiǎn)單指向聚集的某一團(tuán)體�！耙磺�個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說(shuō)，根本不能算是一個(gè)群體�！焙�(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“群體”是沒(méi)有理性與自我認(rèn)識(shí)的野蠻人的聚集。

　　由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實(shí)是一種的，無(wú)意識(shí)的，思想簡(jiǎn)單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。

　　剛拿到《烏合之眾》時(shí)，第一感受就是薄且簡(jiǎn)，但真正讀起來(lái)卻花費(fèi)我大約兩個(gè)月時(shí)間，涉面廣泛且觀點(diǎn)眾多，理論遠(yuǎn)多于實(shí)例論證且字里行間存在一些暗示影射。書(shū)共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)來(lái)剖析群體，探究社會(huì)心理學(xué)。我那么選擇從以下幾點(diǎn)表達(dá)我的看法。

　　首先第一點(diǎn)，于眾多生僻概念及觀點(diǎn)中我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)我們都所熟知的實(shí)際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書(shū)中的定義，群體是無(wú)意識(shí)的，在智力上總是低于孤立的個(gè)人，在判斷上沒(méi)有自己的思考且容易受到外界及他人對(duì)個(gè)人思想的影響，易暗示，易輕信。同時(shí)另一方面由于群體本身特點(diǎn)的存在。每個(gè)孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個(gè)群體中，這樣的欲望，情感會(huì)被無(wú)限放大，包括力量，正如一個(gè)人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)便給這一想法帶來(lái)實(shí)際可行性，所以面對(duì)格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反響。實(shí)際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對(duì)而選擇從眾，獲取一時(shí)短暫的安逸。

　　其次第二點(diǎn)，就群眾的思想與信念來(lái)談，群體是一個(gè)簡(jiǎn)單生命體，思想自然也是簡(jiǎn)單的，無(wú)意識(shí)不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤否認(rèn)或全盤否認(rèn)，就像是倒退回原始社會(huì)時(shí)期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長(zhǎng)篇大論而在于夸張形象的'表達(dá)演講主題及自我看法。同時(shí)具有豐富想象力，熱衷于追求夢(mèng)想。“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假設(shè)謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。但凡能向他們提供幻覺(jué)的，也可以很輕易地成為他們的主人�！彼�以對(duì)于思想信念來(lái)說(shuō)，群體更尊崇自己夢(mèng)想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。

　　對(duì)于此處可以聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明，最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬(wàn)的網(wǎng)民就是一個(gè)個(gè)“群體”，輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個(gè)個(gè)“群體”想象的產(chǎn)物，對(duì)于他們而言，重要的是自我夢(mèng)想的“事實(shí)”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調(diào)查前甚至于傷檢報(bào)告爆出后，還是存在對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。此時(shí)，重要的不是案件事實(shí)，而是想象的事實(shí)。宗教迷信也是一個(gè)典型實(shí)例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會(huì)有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其開(kāi)展動(dòng)力。

　　另一方面即是思想的極端化，行為的沖動(dòng)化，無(wú)意識(shí)不理性是極其恐怖的，這就說(shuō)明群體所存在的一種潛在危險(xiǎn)。于他們本身而言，有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。

　　言，有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。

　　例如極端愛(ài)國(guó)主義，為表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)，而選擇采用極端方式包括砸日本車，打傷日貨買主等沖動(dòng)違法行為。

　　最后第三點(diǎn)，對(duì)于勒龐所描述的群體的時(shí)代，他認(rèn)為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的消滅與工業(yè)開(kāi)展的巨變，群體作為一種潛藏宏大力量的存在，將推動(dòng)我們進(jìn)入群體的時(shí)代。勒龐的預(yù)測(cè)在某些方面確實(shí)得到了驗(yàn)證，比方上文的幾個(gè)事例。但在我看來(lái)

　　一、隨時(shí)代變遷，背景日新月異，人類的思想開(kāi)展變化是無(wú)法預(yù)估的，對(duì)理性看待也有不同的見(jiàn)解。

　　二、面對(duì)現(xiàn)二十一世紀(jì)如此便捷且信息儲(chǔ)藏宏大的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們更易區(qū)分問(wèn)題事實(shí)，更便于去理性分析看待，群體中的個(gè)體也不全是不理智無(wú)思考的存在。

　　勒龐其人可以說(shuō)是天才，是直覺(jué)性論述者，他從自己的觀察中直覺(jué)地將大腦思考產(chǎn)物全部寫入《烏合之眾》一書(shū)中，他的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)亂的年代，充滿著革新，起義，極端，變亂，當(dāng)時(shí)的歷史為其社會(huì)心理學(xué)探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問(wèn)世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認(rèn)摒棄且存在某些極端見(jiàn)解，但不可否認(rèn)，它為后世心理學(xué)研究打下地基。閱讀此書(shū)，帶來(lái)的不僅僅是群體的認(rèn)識(shí)，更深刻的在于它對(duì)于個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。理性，應(yīng)是我們時(shí)時(shí)刻刻帶在身邊的必需品。

烏合之眾讀后感11

　　很久之前，就看到一份推薦書(shū)單上有這本書(shū)，覺(jué)得不錯(cuò)，淘寶上淘來(lái)也不過(guò)花了十塊錢，錢不貴，書(shū)不厚，興趣盎然之下看了十來(lái)頁(yè)，便閑置一旁。這次又重新拾起，仔細(xì)看了一遍，回味十足。

　　《烏合之眾》是一本研究群體心理的社會(huì)心理著作。作者靳龐，這本書(shū)認(rèn)為大多數(shù)群體的特點(diǎn)：一是沖動(dòng)、易變和急躁，二是易受暗示和輕信，推理能力低下，三是夸張與單純，四是偏執(zhí)，專橫和保守，五是道德水平低劣。作者對(duì)于群體心態(tài)特征拿捏之精致真是鞭辟入里。

　　最近王寶強(qiáng)離婚的新聞可謂是刷爆了微博和朋友圈，各種未經(jīng)證實(shí)的消息、無(wú)責(zé)任的爆料此起彼伏，還有一些微博大V們也是一窩蜂的發(fā)表各種話題文章，更激發(fā)起網(wǎng)友們憤怒的情緒，如洪水決堤，一發(fā)不可收拾，除了在各種相關(guān)話題底下謾罵攻擊，還有網(wǎng)友惡意曝光當(dāng)事人住宅以及身份證號(hào)等個(gè)人信息。只靠網(wǎng)絡(luò)上只言片語(yǔ)的、無(wú)從證實(shí)的信息、圖片，網(wǎng)友就開(kāi)始接受這些暗示，加以想象，然后就得出了結(jié)論，不假思索的跟風(fēng)、指責(zé)、謾罵，這種情緒和激情在網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)在還在持續(xù)的發(fā)酵、傳染�？梢�(jiàn)群體是極端輕信的，很容易接受別人給的暗示。真相如何，誰(shuí)又能知道，時(shí)間會(huì)將大白于眾。

　　這本書(shū)還說(shuō)野蠻破壞力是在我們每個(gè)人身上的本性�！霸诿總�(gè)孤立個(gè)體的生活中，滿足這樣的本性對(duì)他而言是危險(xiǎn)的，然而一旦他并入了不負(fù)責(zé)任的群體當(dāng)中，知道肯定不會(huì)受到懲罰，他就會(huì)徹底地放縱這種本性”，這使我想到電影《迷霧》，因一場(chǎng)突如其來(lái)的.大霧，讓一群困在超市的人集結(jié)成一個(gè)群體，共同對(duì)抗來(lái)自迷霧中外星生物的襲擊，令人們陷入絕望和恐懼。人們內(nèi)心的未知讓他們喪失了理智，于是神婆開(kāi)始蠱惑人心，集結(jié)起一幫信徒，殺害其他悲順從的人，夸張極端的作為令人發(fā)指。“群體慢慢地折磨一個(gè)沒(méi)有反抗能力的犧牲品，顯示出的是一種懦弱的殘忍”。還記得電影里那個(gè)胖子說(shuō)：“作為一個(gè)物種，我們從根本上是愚蠢的。如果房間里有超過(guò)兩個(gè)人，我們就會(huì)選擇立場(chǎng)，然后就會(huì)想方設(shè)法置對(duì)方于死地，所以想想為什么要發(fā)明政治和宗教”，或許迷霧之中最可怕的是人心。

　　再看看我們所處的這個(gè)世界，在這個(gè)當(dāng)下，在我們的生活以及工作之中，我們又處于何種情勢(shì)？面對(duì)每天都在發(fā)生的種種，我們又持何種態(tài)度？在人群之中蘊(yùn)藏著何種可怕的力量，另我們感到害怕和擔(dān)憂，是該成為烏合之眾的一員還是獨(dú)善其身？恐怕都是身不由已的。只求做到多一點(diǎn)理性思考，少一點(diǎn)意氣用事，不被情緒左右的能力。

烏合之眾讀后感12

　　學(xué)完國(guó)學(xué)再讀西方一百年前的名著，對(duì)于我這種書(shū)蟲(chóng)有點(diǎn)燒腦。讀這種純理論書(shū)，過(guò)程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長(zhǎng)，初讀下來(lái)，作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。

　　盡管書(shū)中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點(diǎn)過(guò)于極端和消極，但這本書(shū)問(wèn)世一百多年了，有些觀點(diǎn)放在當(dāng)下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。

　　書(shū)中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無(wú)法改變?nèi)说谋拘院吞焐�的激情”、“就知識(shí)而言，在大數(shù)學(xué)家和一個(gè)鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計(jì)”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來(lái)還指著多讀幾本書(shū)，提高一點(diǎn)情商，然后變得幸福一點(diǎn)點(diǎn)，看來(lái)沒(méi)戲了，扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。

　　本書(shū)還有很多一針見(jiàn)血式的觀點(diǎn)，例如群體不會(huì)思考，群體沒(méi)有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。

　　最重要的一點(diǎn)，本書(shū)的寫作風(fēng)格正是一直采用群體的`特征和手段，向我們這個(gè)讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細(xì)思極恐。

　　“雪崩時(shí)，沒(méi)有一片雪花覺(jué)得自己有責(zé)任�！�

　　我們必須承認(rèn)，作為社會(huì)群體中的一員，我們是無(wú)法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ?dú)行，當(dāng)所有人都渾渾噩噩的時(shí)候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。

　　那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？

　　集體無(wú)意識(shí)，愿我們撥云見(jiàn)日，凡事主觀，謹(jǐn)慎，冷靜，深思做不一樣的自我！

烏合之眾讀后感13

　　這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書(shū)，看此書(shū)，是為了更好的了解自己和他人，愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開(kāi)群體，有時(shí)候夜深人靜，獨(dú)自一人時(shí)，有時(shí)候會(huì)疑惑，我為什么說(shuō)那樣的話，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對(duì)待。也許是受“烏合之眾”的影響，無(wú)意識(shí)的按照群體的意識(shí)去行為。

　　第1章中說(shuō)，作為群體一員后，智力會(huì)被拉低，情緒會(huì)被群體左右。舉兩個(gè)例子：第1次爬山時(shí)，在驢友的暗示傳染下，我穿著長(zhǎng)靴長(zhǎng)羽絨服，翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)山頭，竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)，前后左右都在刷手機(jī)，我也會(huì)刷手機(jī)。

　　中篇第一章中說(shuō)，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處，這其中包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、制度和教育。”

　　前四個(gè)因素，在長(zhǎng)久的歷史中，基本已經(jīng)根深蒂固，我體會(huì)不了。最后一個(gè)教育，則深有體會(huì)啊。

　　“一個(gè)國(guó)家為年輕人提供的教育，昭示著這個(gè)國(guó)家以后的面貌。”

　　我看不出國(guó)家怎樣，但經(jīng)歷幾十年的教育，可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。

　　如書(shū)中所批判的，“它讓接受教育的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人，農(nóng)民不想再做農(nóng)民，下層資產(chǎn)階級(jí)除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)�！�

　　學(xué)生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對(duì)一張黑板，連續(xù)兩小時(shí)學(xué)習(xí)各種科目，他們儼然已經(jīng)成為知識(shí)的活體容器�！�

　　畢業(yè)后，“他們安頓下來(lái)，結(jié)婚生子，落入生活的俗套，兜著同一個(gè)圈子，囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng)；他們認(rèn)真完成本職工作，僅此而已�！�

　　這就是我現(xiàn)在的面貌。

　　雖然國(guó)家在教育改革，但群體的觀點(diǎn)早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無(wú)能為力啊。

　　我們?cè)鯓用庥谌后w的裹挾呢？

　　我覺(jué)得，有時(shí)候就算自認(rèn)為是一個(gè)人，一個(gè)人散步、一個(gè)人刷手機(jī)，若沒(méi)有自己的判斷和思考，不知道“我是誰(shuí)？從哪兒來(lái)？到哪里去？”也不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的想法行為都是身處群體的反應(yīng)，即時(shí)刻被群體裹挾著，如何保持清醒、獨(dú)立判斷么？

　　在群體的專有特征當(dāng)中，比如沖動(dòng)、急躁、毫無(wú)推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽(tīng)上去都不是好詞兒，無(wú)法控制自己的'思緒。

　　我覺(jué)得看書(shū)，可以幫助提高我們的認(rèn)知，知道的多了，總會(huì)有點(diǎn)批判精神吧，所以生活中要抽時(shí)間多看書(shū)�？磿�(shū)一定要注重思考，很多時(shí)候我們懶得思考，看書(shū)也需要?jiǎng)幽X，所以執(zhí)行看書(shū)這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書(shū)，我之前看一本書(shū)中說(shuō)練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對(duì)我來(lái)說(shuō)太難了，我不會(huì)，書(shū)中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環(huán)，不知道有沒(méi)有用啊，因?yàn)槲乙矝](méi)實(shí)踐幾天，書(shū)里說(shuō)有用，哈哈。

　　愿我們都是明白人，不隨便跟著群體隨波逐流。

烏合之眾讀后感14

　　法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對(duì)群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，是值得多次閱讀、思考的作品。

　　書(shū)中寫到：集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的`，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來(lái)說(shuō)，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者�？傊�，在作者的觀點(diǎn)里，群體與野蠻人無(wú)異，而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。

　　作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代�！比缃竦男畔�時(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，幽默的段子會(huì)博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。我想正是因?yàn)槿后w對(duì)社會(huì)的影響力與重要性，對(duì)群體的研究才成為不會(huì)過(guò)時(shí)的課題。

　　“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位�！币粋�(gè)人不能沒(méi)有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。

　　“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。

烏合之眾讀后感15

　　現(xiàn)今是一個(gè)群體時(shí)代，人類也是群居動(dòng)物，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無(wú)可避免，我們每一天都在參與著群體活動(dòng)，作為一名學(xué)生，經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí)，整個(gè)群體的心理，能暗暗的引導(dǎo)著行動(dòng)的方向，最終引領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到目標(biāo)。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達(dá)到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書(shū)，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn)，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>

　　群體的一般特征：在群體中個(gè)人責(zé)任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對(duì)暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。

　　回憶起，在初中的時(shí)候，有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾，其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái)，導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事，可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力，這并不難的一見(jiàn)，學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我，毫無(wú)關(guān)系的'卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人，我們無(wú)法避免呢？原因很簡(jiǎn)單，代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來(lái)的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng)，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒(méi)有后果，沒(méi)有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。

　　舉個(gè)例子，個(gè)人在獨(dú)立的時(shí)候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強(qiáng)的誘惑他也不會(huì)去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數(shù)賦予他的力量驅(qū)使，倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無(wú)反顧，這樣的驅(qū)使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng)，并且是立刻屈從于這種誘惑的。

　　網(wǎng)絡(luò)暴力，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里經(jīng)常出現(xiàn)的令人害怕又無(wú)法避免的現(xiàn)象，仿佛擁有著神秘的力量。網(wǎng)絡(luò)暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數(shù)億網(wǎng)民，很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的視線上，他們之間互相感染，不知不覺(jué)中，夸大自己的情緒，力證自己的觀點(diǎn)，甚至對(duì)不合自己觀念的人發(fā)出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節(jié)。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實(shí)被揭發(fā)，根本與先前的大不相同。此等事件，與書(shū)中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動(dòng)的、易變的和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì)頻頻制造出網(wǎng)絡(luò)暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，背后其實(shí)都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀念包裝，這些形象化外衣下的觀念，它們之間沒(méi)有連續(xù)性和相似性的邏輯關(guān)系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想，輿論的方向，把網(wǎng)民當(dāng)槍使，顛倒是非。以上事件，對(duì)于群體的特征，條條命中。群體的領(lǐng)袖通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染來(lái)控制著無(wú)法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過(guò)個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和不摧的信仰來(lái)慫恿著群體的振臂高呼。群體是個(gè)可怕的存在，由于它自身的特點(diǎn)，使得它常常會(huì)非常危險(xiǎn)。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時(shí)常會(huì)做出一些從理性的眼光看來(lái)十分不可理喻的事。

　　群體，如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性，并加以利用，大大有助于實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。給群體提供的觀點(diǎn)只有當(dāng)他們是具體的、簡(jiǎn)單明了的，才能產(chǎn)生影響。所以，在如今的很多群體活動(dòng)中，都會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)者頻繁底給被領(lǐng)導(dǎo)者注入觀念，反復(fù)強(qiáng)化。倘若想要被領(lǐng)導(dǎo)者完成一項(xiàng)任務(wù)，讓被領(lǐng)導(dǎo)者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成，領(lǐng)導(dǎo)者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次，進(jìn)行包裝，使被領(lǐng)導(dǎo)者容易接受并且愿意去完成。

　　群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì)變得糊涂，糊涂的人會(huì)變得聰明。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無(wú)法保持原有的智慧與理性。

　　在書(shū)中說(shuō)道：“在集體心理中，個(gè)人才智被消弱，從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù)，推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè)觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因?yàn)槿绻�一開(kāi)始置之不理，最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會(huì)更好。

【烏合之眾讀后感】相關(guān)文章：

讀《烏合之眾》心得02-24

《烏合之眾》讀后感03-31

《烏合之眾》讀后感02-17

烏合之眾讀后感03-27

烏合之眾讀書(shū)筆記11-02

【精品】《烏合之眾》讀后感01-13

烏合之眾讀后感集錦11-11

(優(yōu)選)《烏合之眾》讀后感05-31

烏合之眾讀后感優(yōu)秀01-16