善良豐富高貴讀后感

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　　善良豐富高貴讀后感一

　　讀到大作家周?chē)?guó)平這句話"如果我是一個(gè)從前的哲人，來(lái)到今天的世界，我會(huì)最懷念什么?一定是這六個(gè)字：善良，豐富，高貴。

　　我聽(tīng)見(jiàn)一切世代的哲人在向今天的人們呼喚：人啊，你要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣你才無(wú)愧于人的稱(chēng)號(hào)，你才是作為真正的人在世間生活。

　　善良，豐富，高貴——令人懷念的品質(zhì)，人之為人的品質(zhì)，我期待今天更多的人擁有它們。"就讓我深深的喜歡上這本書(shū).這是作者有哲學(xué)的眼光觀察社會(huì),思考社會(huì)呼喚人們.作為一名教師當(dāng)我讀到第九輯讓教育回歸常識(shí),感受更深.現(xiàn)摘引文中一段就能看出作者對(duì)教育的深刻思考,也值得我們深思:

　　"中國(guó)現(xiàn)行教育的弊端有目共睹，事實(shí)上已成為民眾受害最烈、怨聲最多的領(lǐng)域之一，引起了越來(lái)越多有識(shí)之士的憂(yōu)思。根本的癥結(jié)當(dāng)然是在體制上，舉其大者，一是教育資源分配不公和市場(chǎng)化名義下的高收費(fèi)、亂收費(fèi)，導(dǎo)致大量貧困家庭子女實(shí)際上被剝奪受教育的權(quán)利，二是應(yīng)試教育變本加厲，三是教育目標(biāo)和過(guò)程的急功近利。在這三種因素交互作用下，滋生了種種教育腐-敗現(xiàn)象。體制問(wèn)題的解決，一方面要靠民-意充分表達(dá)，另一方面要靠政府痛下決心。自今年兩會(huì)召開(kāi)以來(lái)，我們?cè)谶@兩個(gè)方面都看到了一些積極的跡象。

　　但是，體制的改革非一日之功，我們不能坐等其完成。我們應(yīng)看到，即使在現(xiàn)行體制下，老師和家長(zhǎng)仍擁有相對(duì)的自由，可以為自己的學(xué)生和孩子創(chuàng)造一個(gè)盡可能好的小環(huán)境，把大環(huán)境對(duì)他們的危害縮小到最低程度。當(dāng)然，這就要求老師和家長(zhǎng)站得足夠高，對(duì)于現(xiàn)行體制的弊端有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)于教育的理念有正確的理解�？梢韵胂�，這樣的老師和家長(zhǎng)多了，不但其學(xué)生和孩子受益，而且本身就能成為促進(jìn)體制變革的重要力量。說(shuō)到底，有什么樣的人民，就有什么樣的制度。

　　事實(shí)上，發(fā)生在學(xué)生身上的悲劇，雖可追根溯源到體制的弊端，但基本上都有小環(huán)境的直接導(dǎo)因。比如說(shuō)，現(xiàn)在學(xué)生自殺事件頻繁而且呈低齡化趨勢(shì)，其中有一大部分，學(xué)生的老師或家長(zhǎng)難辭其咎。在本書(shū)所分析的個(gè)案中，就有多起初中學(xué)生因?yàn)椴豢敖處煹呐?待和羞辱而自殺的事例，有的學(xué)生在遺書(shū)中明言，自殺是為了以死證明他的老師沒(méi)有資格做老師。因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)不好或未完成作業(yè)，家長(zhǎng)對(duì)孩子體罰，逼死甚至打死孩子，這樣的事情也時(shí)有發(fā)生。死亡事件只是冰山一角，不知還有多少孩子生活在極端非人性的小環(huán)境中，身心遭受著嚴(yán)重摧殘，我為所有這些孩子感到悲傷和憤怒。

　　當(dāng)然，最后仍無(wú)法回避體制的問(wèn)題，因?yàn)樵诂F(xiàn)行應(yīng)試教育和急功近利的體制下，中國(guó)孩子的成長(zhǎng)環(huán)境在總體上就是非人性的，普遍承受著與年齡極不相稱(chēng)的功課負(fù)擔(dān)和功利期待，其惡果是童年被無(wú)情地剝奪，人性遭到扭曲。本書(shū)所分析的對(duì)生命冷漠和殘忍、為小事自殺或殺人、校園暴-力等事例說(shuō)明，相當(dāng)一些孩子在人性上存在著缺陷。這些事例也只是冰山一角，今日孩子們的心理問(wèn)題一定是很普遍的，在非人性的'總體環(huán)境中仍能生長(zhǎng)出健全的人性，這只能是幸運(yùn)的例外。

　　教育的基本道理并不復(fù)雜，其主要使命就是提供一個(gè)良好的環(huán)境，使受教育者所固有的人性特質(zhì)得到健康的生長(zhǎng)，成為人性健全的人。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)人惟有人性健全才可能真正幸福，也才可能真正優(yōu)秀。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)由這樣的人組成的社會(huì)才能夠是一個(gè)真正和-諧和生機(jī)勃勃的社會(huì)。如同作者所說(shuō)，這本來(lái)是一個(gè)常識(shí)，我們所需要做的只是聽(tīng)從常識(shí)的指引，實(shí)踐這個(gè)常識(shí)。令人震驚的是，我們的教育在做著與常識(shí)相反的事情，這么多的家長(zhǎng)和老師在做著與常識(shí)相反的事情，而大家似乎都停不下來(lái)，被一種莫名的力量推著繼續(xù)朝前走。當(dāng)此之際，我愿借本書(shū)呼吁：本書(shū)所涉及和未涉及的無(wú)數(shù)悲劇事件早已敲響警鐘，應(yīng)該結(jié)束這種大規(guī)模的愚昧了，讓教育回歸常識(shí)，回歸人性，回歸教育之為教育。也許，我們還來(lái)得及"

　　周?chē)?guó)平是一位哲學(xué)家，也是一位詩(shī)人，他用散文的筆調(diào)寫(xiě)他的哲學(xué)思考，他的文字簡(jiǎn)練淺白，能把生活的感觸寫(xiě)得很清晰與細(xì)致。這本《善良豐富高貴》是作者四年多的散文結(jié)集，它一如既往地延續(xù)了這種平易的風(fēng)格。在書(shū)中，周?chē)?guó)平一方面繼續(xù)了他對(duì)人生理想、兩性情感的關(guān)注，另一方面也加入了更多的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文字。周?chē)?guó)平的散文，既富有思想者的睿智和深刻，又不乏普通人的感覺(jué)和體驗(yàn);既有達(dá)觀者的通透和灑脫，又見(jiàn)性情中人的困惑與迷惘。周?chē)?guó)平的散文始終貫穿著對(duì)人生重大問(wèn)題的嚴(yán)肅思考，以及對(duì)現(xiàn)代人精神生活的密切關(guān)注，對(duì)于讀者而言，最有價(jià)值的應(yīng)是他給我們指明了很多為人處世的真諦。

　　善良豐富高貴讀后感二

　　《善良豐富高貴》是周?chē)?guó)平最近出版的一本新書(shū)�！渡屏钾S富高貴》是其中一章節(jié)。善良是生命對(duì)生命的同情，是極普通的品質(zhì)，而在今天物欲橫流的社會(huì)，這也成為一件奢侈品。豐富主要是指精神生活的豐富，豐富的心靈是幸福的真正源泉，精神的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)搞于肉體的快樂(lè)。高貴一般指做人的基本原則，高貴者的特點(diǎn)是極其尊重他人，他的自尊因此得到最充分的體現(xiàn)。人的靈魂應(yīng)該是高貴的，應(yīng)該做精神的貴族。

　　周?chē)?guó)平把這篇作為書(shū)名是非常有現(xiàn)實(shí)意義的�，F(xiàn)在的人過(guò)于熱衷對(duì)物的追求，對(duì)精神上的追求是匱乏的。在我們現(xiàn)實(shí)的生活中的各種熱，如各種選秀熱，購(gòu)房熱、炒股熱，這些社會(huì)現(xiàn)象它一定程度折射出人們思想上的盲從和對(duì)未來(lái)的茫然，人心浮躁，容易受到外界各種現(xiàn)象的干擾，沒(méi)有抵御的定力，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生很大程度上是由于我們精神上的匱乏和無(wú)知。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)我們要生存要發(fā)展，對(duì)物質(zhì)的適當(dāng)追求也未可厚非，誰(shuí)可以說(shuō)我不需要金錢(qián)和財(cái)富，我想誰(shuí)也不會(huì)當(dāng)這樣的傻瓜。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是要解決這個(gè)方面的問(wèn)題，用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)把握個(gè)人的探索和追求，我們的人生才不會(huì)迷失方向。

　　本書(shū)的題目很直接提出了作為人的一種必然的追求，作為一位哲學(xué)家，他的任務(wù)就是在精神追求方面引導(dǎo)我們，我想這也是他出這本書(shū)的目的所在。

　　當(dāng)然書(shū)中還有很多有趣的觀點(diǎn)，如周?chē)?guó)平在《請(qǐng)不要擋住我的陽(yáng)光》這一章節(jié)，闡述了犬儒主義的代表人物第歐根尼的哲學(xué)觀點(diǎn)，語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，把復(fù)雜的哲學(xué)觀點(diǎn)用通俗的語(yǔ)言解讀，易于我們普通讀者理解。讀他的書(shū)會(huì)給予我們很多啟迪。我想這也是為什么有這么多人欣賞他文字的原因吧。

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