審判讀書(shū)筆記精選
小說(shuō)作者弗蘭茨�？ǚ蚩ū环Q(chēng)為“西方現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖”，他對(duì)現(xiàn)代人及現(xiàn)代社會(huì)的巨大的洞察力，那源于猶太血統(tǒng)、動(dòng)亂年代和炎涼世態(tài)的無(wú)家可歸感，那對(duì)人類(lèi)苦難的戰(zhàn)栗的眺望，他那對(duì)人生的崩潰的現(xiàn)場(chǎng)目擊，都使他的作品成為一部現(xiàn)代啟示錄，構(gòu)成現(xiàn)代人文景觀的一個(gè)重要的組成部分。他的小說(shuō)突出了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈的批判。
在20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)史上，弗蘭茨·卡夫卡（1883～1924）堪稱(chēng)首屈一指的奠基者。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，卡夫卡的創(chuàng)作就引起了西方文壇的關(guān)注，逐漸在世界范圍內(nèi)獲得了巨大的聲譽(yù)，成為20世紀(jì)作家所能創(chuàng)作出的最振聾發(fā)聵的作品，從而形成了持續(xù)的“卡夫卡熱”。美國(guó)女作家歐茨稱(chēng)“卡夫卡是本世紀(jì)最佳作家之一，時(shí)至今日，且已成為傳奇英雄和圣徒式人物”。卡夫卡也被視為20世紀(jì)現(xiàn)代主義第一人，歐美各種權(quán)威書(shū)評(píng)雜志在評(píng)選20世紀(jì)現(xiàn)代主義大師時(shí)，都無(wú)一例外地把卡夫卡排在第一位。英國(guó)大詩(shī)人奧登曾說(shuō)：“就作家與其所處的時(shí)代關(guān)系而論，當(dāng)代能與但丁、莎士比亞和歌德相提并論的第一人是卡夫卡�？ǚ蚩▽�(duì)我們至關(guān)重要，因?yàn)樗睦Ь尘褪乾F(xiàn)代人的困境�！笨ǚ蚩ǹ梢哉f(shuō)是最早感受到時(shí)代的復(fù)雜和痛苦，并揭示了人類(lèi)異化的處境和現(xiàn)實(shí)的作家，也是最早傳達(dá)出20世紀(jì)人類(lèi)精神的作家。從這個(gè)意義上說(shuō)，他是20世紀(jì)文學(xué)的先知、時(shí)代的先知與人類(lèi)的先知。
不得不承認(rèn)，卡夫卡是個(gè)偉大的人物，個(gè)人認(rèn)為他的偉大就在于他的陰暗和冷靜，頹廢與墮落的深淵里，他孤獨(dú)并享受著，但他的黑暗是在影響了太多人，作為世界現(xiàn)代文學(xué)的先軀，他有的，是徹頭徹尾的暗色，但就是這種暗色，才成就了卡夫卡其人，也才讓我拜伏在此。
卡夫卡借小說(shuō)寫(xiě)出了他的孤獨(dú)和絕望，和對(duì)未知事物的恐懼。他的孤獨(dú)一方面是無(wú)人理解，一方面是得不到愛(ài)情的安慰。絕望一方面來(lái)自于他的悲觀主義，一方面是內(nèi)心對(duì)自由的渴望與生活現(xiàn)實(shí)的矛盾。至于他的恐懼，應(yīng)該是形而上的深邃讓他找不到答案，和他父親沒(méi)有多大關(guān)系。有人經(jīng)常拿魯迅和卡夫卡相比較，我認(rèn)為他們的共同之處就是對(duì)這個(gè)世界極度地悲觀，但又對(duì)這個(gè)世界充滿了熱愛(ài)，當(dāng)然這種悲觀是洞察了生活和人性的本質(zhì)之后才產(chǎn)生的。他們之所以要去寫(xiě)作，是因?yàn)槭浪咨畹某舐屗麄冸y以忍受，他們必須要通過(guò)某種方式來(lái)緩解自己內(nèi)心的痛苦，順便表達(dá)一下自己對(duì)生活的看法（就是他們的思想）。他們還常常以某種幽默的方式來(lái)嘲諷，嘲諷政治，權(quán)威，法律，腐朽的道德，甚至他們自己內(nèi)心的那種苦悶。
《審判》是部非常抽象、離奇、純粹卡夫卡式的作品，主人公卡夫卡也是生活在矛盾之中的：一方面他是個(gè)善良風(fēng)趣、外表討人喜歡的職業(yè)公民；另一方面他卻內(nèi)心孤獨(dú)，是個(gè)生活上的失敗者，這兩方面的矛盾造就了他的這種“卡夫卡式的寫(xiě)作風(fēng)格�！敝魅斯s瑟夫?K是一名銀行職員，一向?yàn)槿苏�，�?duì)工作認(rèn)真并且充滿上進(jìn)心。但在他三十歲生日的那天早上，一個(gè)奇怪的執(zhí)法組織無(wú)端宣布他被捕了。沒(méi)有任何的指控的證明，而且前來(lái)逮捕他的人也沒(méi)有任何的證件的呈示，一切都來(lái)得十分的莫名奇妙。經(jīng)過(guò)審查，這個(gè)執(zhí)法機(jī)構(gòu)允許他繼續(xù)照常的上班，像往常一樣生活，但隨后又通知他，審訊時(shí)必須到場(chǎng)，而且審訊的次數(shù)越來(lái)越頻繁，使他產(chǎn)生一種無(wú)形的壓力。剛開(kāi)始他并沒(méi)有尋找律師的幫助，但在叔叔的堅(jiān)持下，他意識(shí)到自己的無(wú)名的指控將會(huì)對(duì)家庭造成影響，這使他不能不以更積極的態(tài)度面對(duì)自己的案件。但他慢慢地意識(shí)到在如今的法律制度下，律師的地位是極其的低，除了那些與高等法官甚有交情的，所以最后他還是決定依靠自己的力量。經(jīng)過(guò)多方打聽(tīng)，他才得知是一個(gè)極為秘密的法庭在審理他的案件。他始終也見(jiàn)不到法官，許多可疑的跡象使他終日惶惑不寧、心緒不寧。他決心反抗，并在一次審訊時(shí)當(dāng)眾抨擊了司法機(jī)構(gòu)誣陷好人、草菅人命的官僚作風(fēng)和腐敗現(xiàn)象。他四處申訴，并試圖再次尋找?guī)椭�，他找過(guò)畫(huà)家和谷物商等，但他們對(duì)他的案子不以為然：他們有的本身就是法院的人，有的則用自己對(duì)律師和司法人員卑躬屈膝的例子開(kāi)導(dǎo)他。他跟法院整整周旋了一年，終于明白盡管自己無(wú)罪，但不管是什么樣的人只要被法庭起訴，想擺脫是難乎其難的事，他斗不過(guò)這個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，他最終選擇了放棄這種徒然的掙扎。在他三十一歲的`生日前夕，他被兩個(gè)男人帶到采石場(chǎng)用刀秘密刺死。
小說(shuō)的表述充滿了荒誕和悖謬的色彩，“卡夫卡風(fēng)格”及其顯著。讀完后回味，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)的情節(jié)又是那樣合情合理，甚至和自己內(nèi)心中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感悟產(chǎn)生共鳴。卡夫卡描寫(xiě)的人物是跳躍的，讀其文字眼前就會(huì)浮現(xiàn)西方現(xiàn)代荒誕舞臺(tái)劇的表演，人物困惑于矛盾和危機(jī)中，在現(xiàn)代社會(huì)同樣也普遍存在人生存的陌生、孤獨(dú)、苦悶、分裂、異化和絕望，從其荒誕中我們體會(huì)到他對(duì)時(shí)弊如此一針見(jiàn)血地抨擊，對(duì)人性的描繪如此準(zhǔn)確，當(dāng)共鳴產(chǎn)生時(shí)內(nèi)心會(huì)爆發(fā)出強(qiáng)烈的沖擊。
法庭審判約瑟夫?K,其實(shí)就是強(qiáng)者欺凌弱者的形象寫(xiě)照�！啊秾徟小肥菍�(duì)無(wú)罪的審判,也是對(duì)有罪的審判，同時(shí)又是對(duì)審判的審判�！比巳硕嫉妹鎸�(duì)“最后的審判”,不管表面上看起來(lái)是有罪還是無(wú)罪。在卡夫卡的觀念里，負(fù)罪并不是個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍的人人都有份的。顯然，卡夫卡所謂的罪是相對(duì)于社會(huì)正義而言的，個(gè)人如果不能為社會(huì)進(jìn)步從
自身一點(diǎn)點(diǎn)做起，那么他就當(dāng)然地成為對(duì)人的進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)步無(wú)益的障礙。《審判》的主要情節(jié)是對(duì)卡夫卡上述負(fù)罪感的闡釋。從世俗法律的觀點(diǎn)來(lái)看,約瑟夫?K作為一個(gè)正派公民，的確無(wú)罪；但是作為銀行的高級(jí)職員，他又確曾對(duì)向銀行求助的人頤指氣使,高高在上。他意識(shí)到，在世俗法庭面前自己固然算得上清白，而在永恒正義的法庭面前，他能洗清自己么？他沉默了，放棄了任何掙扎的念頭，等待那冰冷的刀扎進(jìn)自己的身體。卡夫卡期待著人人都在正義的法庭面前來(lái)檢討自己的罪過(guò)。
《審判》第九章《法的門(mén)前》的寓言故事充分顯示了卡夫卡對(duì)上述問(wèn)題的積極探索。故事講鄉(xiāng)下人來(lái)到法的門(mén)前求見(jiàn)法,但守門(mén)人不讓他進(jìn)去,至少現(xiàn)在不行,因?yàn)榉ㄓ兄粮邿o(wú)上的權(quán)威,就連它的門(mén)警也一個(gè)比一個(gè)有權(quán),一副凜然不可侵犯的樣子。鄉(xiāng)下人試圖闖進(jìn)門(mén)去,結(jié)果被守門(mén)人的告誡所震懾,以至老死在法的門(mén)前,終未如愿。在一定意義上看,這個(gè)故事里有兩個(gè)地方是關(guān)鍵,一是法作為一種神秘力量,對(duì)常人既具威懾力,又有誘惑力,這是人們?cè)谔剿饔篮阏胬頃r(shí)必然要面對(duì)的,是接受誘惑呢,還是懾于法的威力而退縮? 在鄉(xiāng)下人身上,這兩種因素都有。這反映了人類(lèi)的不成熟。另一個(gè)關(guān)鍵的地方就是鄉(xiāng)下人缺少足夠的勇氣。當(dāng)鄉(xiāng)下人向法的門(mén)里探進(jìn)身子的時(shí)候,守門(mén)人不無(wú)玩笑地對(duì)他說(shuō):“你既然這么感興趣,不妨試試在沒(méi)有得到我許可的情況下進(jìn)去。不過(guò)??就是那第三個(gè)守門(mén)人擺出的那副模樣,連我也不敢看一眼�！庇谑�,鄉(xiāng)下人知難而退了。這一退縮,就使自己永遠(yuǎn)成為法(真理) 的門(mén)外漢了。
審判每一章看似獨(dú)立，其實(shí)暗藏聯(lián)系。讀的時(shí)候我有一種讀加繆的《局外人》的感覺(jué)。從一開(kāi)始開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的一句話 “K被逮捕了 準(zhǔn)是有人誣陷他” 開(kāi)始 《局外人》中的“今天媽媽死了，也許是昨天，我搞不清”卡老就給讀者編制了一張密網(wǎng)，由淺入深地，讀者就像K一樣在密網(wǎng)中踟躕、張望、探索。焦躁、無(wú)奈、反復(fù)的情緒交織。直到K被莫名的處死。
在作品中,卡夫卡對(duì)鄉(xiāng)下人的不褒不貶態(tài)度,他只是提出問(wèn)題,即法因?yàn)樯衩?故才誘使人類(lèi)去不斷地探求它;信仰難尋,所以人可以終其一生為之奮斗不已�？ǚ蚩ㄗ苑Q(chēng)是一個(gè)無(wú)神論者,他在作品中也從來(lái)不提上帝。他認(rèn)為,上帝只存在于我們自身之中,每個(gè)人對(duì)它都有自己的理解。每個(gè)人都是他自己的上帝,自己的保護(hù)者,我們要生存下去,就必須找到自己的信仰。《法的門(mén)前》中的鄉(xiāng)下人就是卡夫卡派去尋找真理和信仰的精神使者。不過(guò),從故事所反映的關(guān)于法不可企及,道也不可企及的思想來(lái)看,卡夫卡對(duì)信仰的探索是失敗的。這正應(yīng)了作家本人的一句名言:目的雖有,卻無(wú)路可循,我們稱(chēng)作路的,不過(guò)是彷徨而已。
作者寫(xiě)這部小說(shuō)是想通過(guò)描繪當(dāng)時(shí)奧匈帝國(guó)的司法制度的內(nèi)幕，諷刺了法的荒誕，揭露了資本主義官僚機(jī)構(gòu)的腐敗，但對(duì)我們?nèi)缃竦乃痉ㄖ贫纫灿蟹浅４蟮木咀饔�。從中我們還可以看到程序正確的重要性，缺少了程序，一切的司法活動(dòng)不免顯得有些慌亂無(wú)章。從我們熟悉的辛普森案件中，尤其看出程序正義的重要性。辛普森殺妻案被人們?cè)u(píng)為“世紀(jì)大案”的案件，因?yàn)槠浒讣奶厥庑员蝗藗儚V泛關(guān)注，而在此案件中，美國(guó)的程序正義也發(fā)揮的淋漓盡致，甚至于還帶了一點(diǎn)鬧劇。然而K的司法困境不只局限于辛普森案，他似乎是一種普遍現(xiàn)象，不得不讓我們每一個(gè)人惶恐。佘祥林案就是這樣。背負(fù)殺妻之罪，入獄11年，就在即將刑滿釋放的時(shí)候，他的妻子突然活著出現(xiàn)了。又一樁冤案大白于天下。之所以判錯(cuò)，是司法機(jī)關(guān)在收集證據(jù)時(shí)先入為主，沒(méi)有遵守?zé)o罪推定原則。還有就是刑訊逼供問(wèn)題，佘祥林被屈打成招�！百馨浮焙苤庇^地告訴我們這么一個(gè)問(wèn)題：正因?yàn)楸桓嫒说暮戏?quán)益沒(méi)有得到保障，才導(dǎo)致了這樣的后果。法是一柄雙刃劍，用之得當(dāng)，則個(gè)人與社會(huì)兩受益；用之不當(dāng)，則社會(huì)與個(gè)人兩受其害。一味強(qiáng)調(diào)打擊犯罪，而不對(duì)國(guó)家的刑罰權(quán)加以限制，就有可能冤枉好人，對(duì)公民的權(quán)利造成傷害；過(guò)分強(qiáng)調(diào)保障人權(quán)，又可能會(huì)導(dǎo)致放縱罪犯，使犯人漏網(wǎng)。要想完全做到不枉不縱，打擊犯罪與人權(quán)保障兩者兼而得之，實(shí)際上是不可能的。面對(duì)這樣一個(gè)法的悖論，就有一個(gè)價(jià)值取向問(wèn)題。過(guò)去強(qiáng)調(diào)打擊犯罪，現(xiàn)在，我們要把人權(quán)保障放在第一位。這也是刑事法治所追求的理念，是一個(gè)社會(huì)法治文明程度的體現(xiàn)。當(dāng)然，這一理念讓公眾接受起來(lái)，目前還有一定困難。“佘案”就是一個(gè)很好的反面教材，對(duì)社會(huì)公眾有生動(dòng)的教育意義。
在現(xiàn)實(shí)生活中的我們，過(guò)多的時(shí)候很容易憑借自己的感情來(lái)判斷事情，做出一些錯(cuò)誤或無(wú)效的行為，那是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙倮碇堑呐袛嗯c冷靜的頭腦，我們往往認(rèn)為一件突如其來(lái)的事情我們需要時(shí)間來(lái)接受事實(shí)、重獲理智，但在這段時(shí)間內(nèi)思維可能更加混亂，就像約塞夫?K起初認(rèn)為他那無(wú)中生有的案件是個(gè)朋友對(duì)他所開(kāi)的玩笑那樣荒謬無(wú)比，更何況在很多事件里拖延意味著臨近毀滅。但很多人由于各種條件的限制與不同，認(rèn)識(shí)事件的程序也有所不同，做出的反應(yīng)同樣會(huì)有千差萬(wàn)別，而我們能做的也許只有盡量讓自己更加成熟、更加理智、更加機(jī)敏，在一些突發(fā)事件的本身是我們無(wú)力左右的時(shí)候，憑借我們成熟、理智的頭腦來(lái)調(diào)節(jié)我們的心態(tài)，在冷靜的狀態(tài)下做出有效的行動(dòng)。
《審判》是一部抽象的小說(shuō),這種抽象就表現(xiàn)在卡夫卡對(duì)理想的“法”的探索上。當(dāng)他把社會(huì)人際關(guān)系抽象成純粹法的關(guān)系的時(shí)候,他也就同時(shí)陷入唯心主義不可知論的泥潭
中�？赏瑫r(shí),社會(huì)歷史的滾滾車(chē)輪依然在轟轟地輾過(guò),生動(dòng)具體的歷史過(guò)程在不斷證明了人類(lèi)的成熟和進(jìn)步。終有一天,人類(lèi)會(huì)尋找到卡夫卡心目中那個(gè)理想的法!
如果你在某年的生日那天突然被捕，而且在你自認(rèn)無(wú)罪并極力加以證明后仍于事無(wú)補(bǔ)，最終你在下一個(gè)生日前夕被處死，你會(huì)有何想法呢？
我所說(shuō)的這種情況確實(shí)存在，不過(guò)不是在現(xiàn)實(shí)生活中，而實(shí)在卡夫卡的小說(shuō)《審判》里。主人公約瑟夫就經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程。
假如這個(gè)過(guò)程在我身上重演，假如我就是約瑟夫，我想我所采取的辦法于書(shū)中的主人公也別無(wú)二致了－－從因自認(rèn)無(wú)罪而對(duì)案件采取不懈與忽視的態(tài)度，到認(rèn)識(shí)到事情的麻煩后全力擺脫干系，再到因在法律面前勢(shì)單力薄而無(wú)能為力，最后釋然般地面對(duì)遲早會(huì)到來(lái)的死亡－－這或許也是唯一的選擇吧。
在這樣的經(jīng)歷中，無(wú)論約瑟夫或是我們?cè)鯓拥厍灏谉o(wú)辜、怎樣地心存不公，都無(wú)法改變自己的處境。因?yàn)椋菢拥膰?guó)家機(jī)器是殘酷和腐朽的，那種社會(huì)中的人們無(wú)不面臨著無(wú)處逃避的荒誕和恐懼。正如書(shū)中的約瑟夫被人無(wú)端冠上罪名一般。而約瑟夫只是一名銀行高級(jí)職員，與政治、法律毫無(wú)牽連，平凡的他的經(jīng)歷自然平凡，可見(jiàn)這種荒誕的罪惡和強(qiáng)加的恐懼甚至也趨于普遍了。這樣，除了做出上文中那種選擇以外，我們還能做什么呢？好在那種做法是積極的，至少證明我們努力過(guò)、掙扎過(guò)，無(wú)奈這份徒勞之后仍要血染江河。
《審判》這部小說(shuō)給人描述的是這樣一個(gè)已成定局、毫無(wú)懸念的故事，正如生活中其他讓我們即使竭盡全力也無(wú)法改變的事情一樣。作者并未借這部小說(shuō)來(lái)提醒或暗示人們?cè)谶@樣的境況下應(yīng)該如何去做、去想，他只是敘述了整個(gè)故事而已，這就留給了讀者充分的思考空間而不會(huì)被限制在一個(gè)固定的思維模式里。那么我盡可以按照自己的思路去思考了。
關(guān)于面對(duì)生活中已成定局的事情，無(wú)論是我們經(jīng)歷過(guò)的還是將要經(jīng)歷的，我們的態(tài)度是怎樣的呢？
對(duì)于經(jīng)歷過(guò)的事情，我們通常會(huì)有滿意、欣慰、幸福或是后悔、后怕、痛苦這樣的情感；而對(duì)還未經(jīng)歷的事，因?yàn)槲覀儗?duì)他仍處于未知狀態(tài)，我們通常會(huì)有期待、渴望或是焦慮、恐懼等預(yù)感。由此可見(jiàn)對(duì)于經(jīng)歷而言－－假定它們都是命中注定的－－我們通常會(huì)有積極或消極的態(tài)度，或者兩者兼而有之。這些態(tài)度都是我們快速做出的反應(yīng)，它們是真實(shí)的但不一定是有效的，即對(duì)事件本身又何幫助。
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