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2016文學專業(yè)開題報告
文學專業(yè)的開題報告該怎么寫呢?小編給大家介紹幾篇范文，希望能對大家有所幫助。
2016文學專業(yè)開題報告(1)
論李賀的生命意識
指導教師 專業(yè)職稱 所屬
教研室 研究
課題論證：
李賀的詩歌在文學史上有著獨特的地位。他生活在戰(zhàn)亂頻繁的中唐時期，入仕不濟、多病纏身等諸多因素聚集于一身，因此他比其他任何一個詩人對生命的感受都更為強烈，他的詩歌中傾注了強烈的生命意識。本文計劃從他的詩歌和生平中窺探詩人李賀的心靈和精神，從而領悟到了李賀詩歌和生命的價值。
本課題研究所需材料，如李賀的詩集校注等作品以及其他相關材料已初步搜集完畢，本人通過四年的學習，已經(jīng)具備了完成該課題研究所需要的古代文學知識。此外，本人有充裕的時間完成該項課題研究。
方案設計：
本文計劃以李賀的生命意識為綱，在分析研究的過程中，從社會歷史、人生際遇、自身個性等方面思考李賀強烈的生存憂患感、強烈的時間緊迫感等生命意識的凸顯。再以此深入到李賀的詩歌中，透視詩人內心強烈的生命意識，將其強烈的現(xiàn)世感和作品結合起來研究他的生命意識。
本研究屬于歸納、遞進型的研究，研究方法應用除了重視主體思維與科學方法之外，將特別注重文獻材料，運用辯證思維的方法(歸納與演繹，分析與綜合，抽象與具體)，通過對有關材料進行有效地比較與整理，最終能夠得出結論。
進度計劃：
階段 起止日期
搜集材料、開題階段 2015年12月 20XX年1月
初稿寫作階段 20XX年1月 20XX年4月
論文修改、定稿階段 20XX年4月 20XX年5月
指導教師意見：
指導教師簽名： 年 月 日
教研室意見：
教研室主任簽名： 年 月 日
2016文學專業(yè)開題報告(2)
摘 要：藝術創(chuàng)造和藝術欣賞活動都需要想象，古今中外都有對想象精辟的論述。藝術的本質在于觸摸生命最本質的東西，并予以審美的救贖，而想象就是強化藝術這一本質的最重要手段，想象是藝術成為藝術的重要原因。在想象的藝術審美境界中，想象的最關鍵的作用是開拓了人類自由精神翱翔的天宇，守望精神家園就成了想象秉承的使命。
人類的藝術審美活動，其實，也就是借助某種藝術媒介的誘引，在一個想象創(chuàng)造的幻覺世界中，或得以精神的撫慰，或得以人生的徹悟。藝術想象能夠化無為有、化腐朽為神奇，創(chuàng)造出無限多樣的審美意象和深邃美學的意境。唐人柳宗元《江雪》一詩： 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪 ，這首詩如作者僅僅寫出了具體物象美的畫面，顯然還不能算成功的詩，實際上這首詩的妙處，正在于作者通過具體的物象，通過想象抒發(fā)出作者自己的一種遺世而獨立、孤高的情感，并由此表達了自己的人格和境界。柳宗元雖然長期謫居異地，但仍然不畏雨橫風狂而泰然自若。所有這些都是此詩的言外之意、詞外之情。其詩深層的情感內涵隱蔽于詞外，隱蔽于言外，而有待于讀者 神與物游 ，去發(fā)現(xiàn)，去挖掘。
在藝術創(chuàng)作的過程中，是須臾也離不開形象的加工、意象的濃縮、情感的升華的。形象激起想象的風帆，意象鼓起想象的翅膀，想象又促使情感的升騰和變化，形象、意象、情感與想象交織在一起不斷滲透相互作用，相互影響，共同形成一股合力，推動著藝術創(chuàng)作活動順利地向前進行。因此可以說文學藝術賴以生存的精神力量是奇特的想象力，質言之，想象力是藝術創(chuàng)作的一種本體精神。想象力始終灌注著創(chuàng)作主體的豐富情感，是在情感力量的催動下展現(xiàn)的，具有鮮明的個性色彩，并通過凝鑄而成的形象和意象展示在作品中。因此缺乏想象力的藝術創(chuàng)作是不可能有永恒的藝術生命力和感染力的。然而，當我們厘定清新健康的文明坐標重新審視當下的藝術創(chuàng)作時，不難發(fā)現(xiàn)在藝術領域里想象力的日漸匱乏和作家藝術家對想象力的忘卻已成為一個不爭的事實。20世紀90年代以來，在工具理性的控制下，文學作品、電影、相聲等藝術門類越來越遠離必要的想象空間，失去詩性的審美質感與詩意智慧，這不僅彰顯著作家藝術家在藝術思維上的蒼白無力，暴露出作家藝術家對商業(yè)利益積極迎合的姿態(tài)，同時還表現(xiàn)出他們對心靈自由這一藝術理念的淡化與漠視。想象的思維特點有日漸程序化、單一化的趨勢，因此，當下的想象世界呈現(xiàn)出一片荒蕪而蒼涼的景象。誠如一位評論家所說的， 日益受制于理性的想象力，一方面，在無數(shù)概念的指導下，獲得了精致的邏輯秩序，并有了新的流動方向，一方面又被概念所纏繞所束縛乃至被窒息了。 缺乏想象力不僅使文學藝術變得索然無味毫無魅力可言，也使原本充滿詩意的生活陷于一種彼此模仿的單調重復之中。無疑地，缺乏想象力，就會使我們的生命不但沒有必要的更動和新鮮感，而且連最為日常的運作都顯得特別慵懶乏味。一旦缺乏想象力，藝術作品的延展性和審美趣味就會被限制在一個狹小的空間里失去生命律動感。想象力之于藝術猶如永不枯竭的源頭活水之于生命。事實上，想象力不僅是一種綜合能力，更是一種生命意識，如果沒有這個意識做前提，就沒有曠世作品的出現(xiàn)和個性流派的誕生，更沒有文學藝術的總體發(fā)展和欣欣向榮。
我國古代美學與文論一直都很重視想象，其理論資源非常豐富，對想象的闡述也采用了不同的理論話語與言說方式。先秦諸子中，老子和莊子是最富于想象智慧的大思想家，他們對 道 的描述與體悟就具有很鮮明的想象品格。老子認為，要認識那個不可名的 道 就要 滌除玄覽 。這樣的 虛靜 狀態(tài)實質上就是要在想象的世界里尋求與天地萬物精神的交流，也就是內外兼忘、物我合一，也就是主體拋棄了一切有限的形式和偏執(zhí)的觀念，心純志一地去遨游 大道 。莊子繼承了老子關于 道 不可言的思想。莊子認為， 書 語 意 ，都是有局限的，需要以 道 的顯現(xiàn)和把握來說。莊子不直接說道而是以寓言來暗示、象征 道 。與老子的 滌除玄覽 的體 道 相似，莊子提出了 心齋 坐忘 的理論，莊子在他的文章里廣泛運用 想象 這一心靈工具。 想象 用莊子的哲學語言來言說，就是 游 坐忘 虛靜 懸解 喪我 天籟 守本 守神 。因而使得莊子的 想象 具有否定邏輯、否定語言、否定感覺經(jīng)驗、否定知識、否定理性等內涵，注重精神界的直覺體驗的整體把握，特別是對自我存在的純粹意識的詩性關照和智慧性的提問。莊子的人生美學就是建立在莊子哲學基礎 道 之上的一種指向人生對個體生命進行終極關懷的美學，它包括莊子對美和美感的認識，更蘊涵著其體 道 過程中的一種心靈狀態(tài)，是用審美化的思維方式來設計人類精神的棲息之所在，同時為個體生命尋求可能抵達這美妙精神家園的途徑。所以，莊子的想象論既不同于感性思維，也不同于理性思維，而是一種詩性思維，它一開始所具有的就是哲學睿智和詩意的品格，而不是僅僅作為一種認識的工具;它給予我們的并不是價值性的預設和前提，而是詩性智慧的開啟與敞亮。西晉陸機的《文賦》即對創(chuàng)作構思中的藝術想象進行過形象的描繪： 收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞。 南朝梁代劉勰更認為，想象就是主觀神思與客觀物境的有機交融， 故思理為妙，神與物游 ， 神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應 (《文心雕龍?神思》)。想象在中國古代的美學思想體系中，一開始就與西方有明顯的不同，它不是心理的思維的范疇，而是把它提升為一種人類精神的最高審視形式，作為一種最高的探究現(xiàn)象和追問自我存在的思維方式與邏輯工具，具有詩意的品格。
對于當前文學藝術發(fā)展不景氣的局面，致力于呼喚想象力的回歸，是當今所有藝術創(chuàng)造者都應該首先思考的問題。優(yōu)秀的藝術家總是以奇特的想象力密切地觀察、分析、感悟著自己所身處的大千世界，揭示出生命的存在狀態(tài)與本體精神。想象力的回歸可以有效地遏制當下藝術創(chuàng)作的衰敗頹廢之勢，增強藝術作品的內涵和表現(xiàn)力，提升大眾的藝術品味和審美水平。同樣，想象力對當下的社會文化建設也具有十分重要的作用和意義。
參考文獻：
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