《道家以站在世俗之外的心態(tài)冷眼旁觀》閱讀題及答案解析
試題內(nèi)容：
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文章，完成1~3題。
道家以站在世俗之外的心態(tài)冷眼旁觀，滋生出獨(dú)特的處世智慧，既有指導(dǎo)實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)性方法、技巧，也有待人接物的理論性原則、價(jià)值，更有超越實(shí)際生活、追尋心靈自由的超越性境界。。
與其他諸子哲學(xué)相比，道家最顯著的特點(diǎn)是守柔尚雌。老子在其書中以“母”“嬰兒”“水”等外表柔弱之物為道的喻體以表示其對(duì)柔弱的崇尚。不僅僅是老子，莊子在其書中以顏回之衛(wèi)、葉公子高使齊、顏闔傅衛(wèi)靈公太子等故事說(shuō)明，面對(duì)強(qiáng)者的壓力，弱者的生存之道是以柔弱的姿態(tài)應(yīng)對(duì)；支離疏“頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”，卻因其無(wú)用之德得以在混亂的世間生存，看似柔弱的殘疾人在強(qiáng)者環(huán)伺的世界反而能自我保存。
無(wú)論對(duì)自己的思慮還是欲望，道家都主張不可恣意，而要有所節(jié)制。這包括通過(guò)對(duì)外在知識(shí)追求的限制、管理權(quán)力的內(nèi)收、名利欲望的節(jié)度等方法的修煉，以達(dá)到在應(yīng)接他者時(shí)自己內(nèi)心的安寧與祥和。老子指出“圣人為腹不為目”，即是說(shuō)飲食上保證自己吃飽喝足即可，不需要滿漢全席、奢侈浪貲。莊子“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”。這里莊子并不是反對(duì)人們對(duì)知識(shí)的追求，而是反對(duì)僅僅追求知識(shí)、不知追求生命自身。自我節(jié)制的結(jié)果是對(duì)他者的寬容�！独献印分v“和光同塵”，《莊子》講“寬容于物，不削于人”，即是說(shuō)在人世中，需要一種宏闊的心態(tài)對(duì)待另個(gè)與自己不同的他者。但這并不是說(shuō)道家主張無(wú)原則的原諒，老莊對(duì)道、德有自己的堅(jiān)守。
老子講“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”，是說(shuō)萬(wàn)物保持陰陽(yáng)平衡才能存在。人稟受天地之氣而來(lái)，在世間也需要保持和諧狀態(tài)。首先是自我身心的和諧。莊子在《人間世》中提到“心莫若和”的說(shuō)法，意指以虛無(wú)之心、平和之境應(yīng)接事務(wù)。其次，自我與他者要建立一種和諧的關(guān)系。道家認(rèn)為真實(shí)呈現(xiàn)的人性是自足的`、不喜干涉的，每個(gè)人遵循自洽自適的性情，以無(wú)為的方式生活在世間，在位者和百姓互不知道對(duì)方的存在，百姓之間“老死不相往來(lái)”，則會(huì)形成一個(gè)符合人類理想的和諧社會(huì)。這種社會(huì)對(duì)自然環(huán)境也是順應(yīng)的。莊子曾經(jīng)指出對(duì)于牛馬，應(yīng)該任其逍遙于草地，而不是“絡(luò)馬首穿牛鼻”。再次，道家處世之道要求不能局限于自我與他者的區(qū)分。在著名的“楚王遺弓”的故事中，老子藏弓于天下的視野比孔子藏弓于人的視角宏闊得多。道家追尋的最高道德不是儒家信仰的仁德，而是一種不為外在在名利引誘也不為內(nèi)在思慮控制的自我性情的自然發(fā)顯，是一種空靈虛靜之“虛”德，而不是有著仁義等實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的“實(shí)”德，是為“游心乎德之和”“道通為一”與天地萬(wàn)物為一體的精神境界。
（摘編自楊杰《道家處世之道》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．道家主張限制對(duì)外在知識(shí)的追求，內(nèi)收管理權(quán)力，節(jié)制名利欲望；對(duì)人對(duì)己應(yīng)寬容，但不能不講原則。
B．道家認(rèn)為和諧社會(huì)順應(yīng)自然環(huán)境，每個(gè)人自由自在，以無(wú)為的方式生活，人與人之間“老死不相往來(lái)"。
C．道家認(rèn)為人首先要保持自我身心的和諧，然后在建立自我與他者的和諧中，應(yīng)做到不區(qū)分自我與他者。
D．道家追尋的道德局限于自我，不具有仁義的內(nèi)涵，但有利于個(gè)人修身以達(dá)到與天地萬(wàn)物為一體的境界。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章先總說(shuō)道家處世之道的三個(gè)作用和特點(diǎn)，然后分三段來(lái)具體論述其作用和特點(diǎn)。
B．第二段論證道家處世之道守尚雌特點(diǎn)時(shí)，分別以老子的喻證和莊子的例證來(lái)說(shuō)明。
C．第四段從自我身心和諧、自我與他者和諧、物我合一三個(gè)層次說(shuō)明道家的和諧觀。
D．文中論述道家處世之道，突出了守柔的技巧、節(jié)制的準(zhǔn)則、尚和的境界三個(gè)特點(diǎn)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．從老子主張飲食不浪費(fèi)，“藏弓于天下”等思想可以看出道家既立足于現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)待人接物，又視野開闊，追求超然的境界。
B．在當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，道家守柔尚雌的哲學(xué)可以為個(gè)人的發(fā)展提供規(guī)避鋒芒的方法以實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)與生存發(fā)展。
C．以老莊之道對(duì)待外界，既要堅(jiān)守自己的原則，也要接受他者的不同。因此，求同存異，和而不同，應(yīng)是我們可以借鑒的處世原則。
D．道家處世之道有利于探索解決傳統(tǒng)思想如何適應(yīng)現(xiàn)代的問(wèn)題，也有利于人們深入傳統(tǒng)去尋找解決當(dāng)下自身面臨困境的方法。
試題答案：
1．B（A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，“對(duì)人對(duì)己應(yīng)寬容”錯(cuò)。根據(jù)原文第三段，說(shuō)的是“自我節(jié)制的結(jié)果是對(duì)他者的寬容。C項(xiàng)雜糅內(nèi)容，“然后在建立自我與他者的和諧中，應(yīng)做到不區(qū)分自我與他者”錯(cuò)。據(jù)原文最后一段，在講道家“和諧"時(shí)從“首先是自我身心的和諧其次自我與他者要建立一種和諧的關(guān)系、再次道家處世之道要求不能局限于自我與他者的區(qū)分”三個(gè)方面和層次來(lái)談，三方面關(guān)系是并列中有遞進(jìn)。這里把后兩個(gè)方面雜糅在一起導(dǎo)致曲解了原意。D項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，“局限于自我”錯(cuò)。原文說(shuō)“道家處世之道要求不能局限于自我與他者的區(qū)分”。）
2．A（開頭第一段突出的是作用，后三段具體論述其特點(diǎn)。）
3．A（曲解原文，根據(jù)原文第一段內(nèi)容可知，“可以看出道家既立足于現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)待人接物”說(shuō)法不當(dāng)，道家是站在世俗之外產(chǎn)生的哲學(xué)智慧。）
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