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《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的蛟》現(xiàn)代文閱讀及答案
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“蛟”
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“蛟”到底是何種動(dòng)物?
翻檢史籍我們發(fā)現(xiàn)，古人所說(shuō)的蛟應(yīng)是在綜合鱷魚(yú)、大魚(yú)、蟒蛇、牛等動(dòng)物特點(diǎn)的基礎(chǔ)上組合而成的一種具有神化色彩的動(dòng)物。許慎《說(shuō)文解字》卷十三云:“蛟，龍之屬也。池魚(yú)滿(mǎn)三千六百，蛟來(lái)為之長(zhǎng)，能率魚(yú)飛，置笱水中即蛟�！比龂�(guó)時(shí)訓(xùn)詁學(xué)家張揖在《廣雅》卷十中說(shuō)蛟云:“蛟狀魚(yú)身而蛇尾，皮有珠鼉，似蜥蜴而大身，有甲皮，可作鼓�！睍x郭璞《山海經(jīng)傳》對(duì)“虎蛟”的解釋是“蛟似蛇，四足龍屬，其狀魚(yú)身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔”（《山海經(jīng)?南山經(jīng)》）。郭璞不僅從形態(tài)學(xué)的角度對(duì)蛟做了一番描繪，還談到其藥用價(jià)值。而唐代經(jīng)學(xué)大師顏師古在《漢書(shū)注》卷五七中引郭璞對(duì)蛟所做的另一更為詳細(xì)的解釋是:“其狀云似蛇，而四腳細(xì)頸，頸有白嬰，大者數(shù)圍，卵生子如一二斛甕，能吞人也。”行文至此，我們對(duì)于蛟的原始意象似乎已有一模糊的輪廓。
從諸位學(xué)者對(duì)蛟的特點(diǎn)的描述中，我們可以歸納出蛟的兩個(gè)顯著特征:其一，蛟的體形兼具魚(yú)、蛇之形，正所謂“魚(yú)身而蛇尾”，且擁有四足;其二，蛟為性情暴烈的食肉動(dòng)物，攻擊性強(qiáng)。這兩大特點(diǎn)，不禁使人聯(lián)想到另一水中猛獸——鱷魚(yú)。而宋代文人彭乘在《墨客揮犀》卷三中對(duì)蛟的形態(tài)、生活習(xí)性及危害性的生動(dòng)描述，則為這一猜想提供了又一佐證:“蛟之狀如蛇，其首如虎，長(zhǎng)者數(shù)丈。多居溪潭石穴，聲如牛鳴。岸行或溪行者，時(shí)遭其害。見(jiàn)人先腥涎繞之，即于腰下吮其血，血盡乃止。”因此，有學(xué)者認(rèn)為“兩項(xiàng)對(duì)照，蛟龍?zhí)卣髋c鱷魚(yú)一一對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)古人視鱷為蛟龍，蛟龍是以鱷魚(yú)為原型的神靈”（向柏松《中國(guó)水神崇拜》138頁(yè)）。應(yīng)該說(shuō)“鱷魚(yú)為蛟之原型”這一觀點(diǎn)符合古人早期對(duì)蛟的描述，但蛟作為一虛構(gòu)組合之物，其特征絕非任何一種動(dòng)物所能兼具。對(duì)于“蛟為鱷魚(yú)”這一觀點(diǎn)最早質(zhì)疑的人是顏師古。他在《漢書(shū)注》中對(duì)張揖關(guān)于蛟的解釋提出異議:“張說(shuō)蛟者是鮫魚(yú)，非蛟龍之蛟也�！�
那么，古代所說(shuō)之“鮫魚(yú)”究竟為何魚(yú)種?
讓我們看看古代醫(yī)學(xué)家們對(duì)它的解釋�！短票静荨穼�(duì)“鮫魚(yú)”釋名稱(chēng)“沙魚(yú)、魚(yú)昔魚(yú)、鰒魚(yú)、溜魚(yú)”。李時(shí)珍對(duì)其注解為:“鮫波有沙，其文交錯(cuò)鵲駁，故有諸名。古曰鮫，今曰沙，其實(shí)一也；或曰:本名鮫叚，訛為鮫。”（《本草綱目》卷四四）這樣看來(lái)，鮫魚(yú)所指應(yīng)該是鯊魚(yú)。因鯊魚(yú)皮可為服飾的上等原料，所以，唐時(shí)沿海各縣在上貢京師的物品中，鮫魚(yú)皮為必備之物（《通典?食貨》）。宋寇宗奭在《本草衍義》卷十七中也認(rèn)為鮫魚(yú)是沙魚(yú)，并對(duì)其皮的用途著重?cái)⑹?“鮫魚(yú)，沙魚(yú)，皮一等形稍異，今人取皮飾馬鞍劍�！奔热货o魚(yú)之“鮫”所指的是鯊魚(yú)，那么，按照顏師古的推理邏輯，張揖在《廣雅》中所說(shuō)的蛟也應(yīng)該是鯊魚(yú)。但是，我們?cè)倏磸堃緦?duì)蛟的描述，“蛟狀魚(yú)身而蛇尾，皮有珠鼉，似蜥蜴而大，身有甲皮”，蛟的這些特征與鯊魚(yú)有十分顯著的差異。所以，張揖所說(shuō)之蛟更像鱷魚(yú)而不是鯊魚(yú)。經(jīng)學(xué)大師顏師古的這次判斷是不準(zhǔn)確的。但他對(duì)于“鮫魚(yú)與蛟龍”有所區(qū)別的說(shuō)法卻從另一側(cè)面道出了蛟的原型動(dòng)物除鱷魚(yú)外，至少與魚(yú)還有關(guān)系。唐人釋玄應(yīng)在《一切經(jīng)音義》中說(shuō)明了唐代時(shí)“鮫”與“蛟”在某些時(shí)候可以通用，而宋人羅愿的解說(shuō)則證明了魚(yú)與蛟的關(guān)系，他在《爾雅翼》卷三十中說(shuō):“是以，二物為一物也。皮有珠，飾刀劍者是鮫魚(yú)昔之鮫;滿(mǎn)二千斤為魚(yú)之長(zhǎng)是蛟龍之蛟�！庇纱丝磥�(lái)，水中大魚(yú)也是蛟的原型動(dòng)物之一。
另外，蛇與牛也是蛟的原型動(dòng)物之一。但從文獻(xiàn)中看，將蛇身與牛首融入蛟的形象應(yīng)該是在宋代以后的事，如洪邁《夷堅(jiān)志》中所述之“閣山蛟”身長(zhǎng)九尺，以身纏人，并吸人血，以致人身亡。而清人薛福成對(duì)蛟的描述則表明清時(shí)蛟的形象組合已經(jīng)完成。蛟是首似牛，而身體兼具龍、蛇特點(diǎn)的動(dòng)物（《庸盦筆記?述異》）。因?yàn)�，龍本身就是兼具多種動(dòng)物特點(diǎn)組合而成，而蛟的最終形象與龍又有幾分相似之處。所以，我們可以斷言，蛟是在以鱷魚(yú)為原型的基礎(chǔ)上，綜合大魚(yú)、蟒蛇、牛等動(dòng)物特點(diǎn)后形成的一種妖物。蛟形象的出現(xiàn)與龍密切相關(guān)，因而人們也將它稱(chēng)之為“蛟龍”。
1．下列對(duì)于“蛟”的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ D ）
A．蛟也稱(chēng)為“蛟龍”，與龍相聯(lián)系，是因?yàn)辇埍旧砭褪怯啥喾N動(dòng)物特點(diǎn)組合而成的，而蛟也是由大魚(yú)、蟒蛇、牛、鱷魚(yú)等動(dòng)物特點(diǎn)綜合形成的，二者形象相似故而得名。
B．對(duì)于蛟的形象的描述幾千年來(lái)一直都在不斷補(bǔ)充融合，宋代之前的蛟的形象還是以鱷魚(yú)、大魚(yú)等為原型，宋代以后逐漸形成了蛇、牛、鱷魚(yú)等形象的綜合體。
C．許慎認(rèn)為蛟是龍的一種，池魚(yú)的首領(lǐng)，張揖記錄的蛟皮可以做鼓，郭璞認(rèn)為蛟是魚(yú)身蛇尾，有四只腳，脖子上有白色頸飾，能吃人，還可以有消腫的藥用價(jià)值。[來(lái)源:學(xué)&科&網(wǎng)]
D．文中引用彭乘《墨客揮犀》中記錄的蛟見(jiàn)人“于腰下吮其血”與洪邁《夷堅(jiān)志》中所述的蛟“吸人血，以致人身亡”意在說(shuō)明蛟的性情暴烈，有危害性，攻擊性強(qiáng)。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ B ）
A． 《唐本草》中的記載證明了鮫魚(yú)就是我們今天的鯊魚(yú)，李時(shí)珍認(rèn)為鮫魚(yú)在他所處時(shí)代叫沙魚(yú)，他引述他人觀點(diǎn)認(rèn)為世人稱(chēng)為鮫魚(yú)實(shí)屬誤傳。
B．古人早期對(duì)蛟的描述就是鱷魚(yú)，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了蛟這一神靈形象，這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程符合當(dāng)時(shí)的生活實(shí)際情況，向柏松的這一觀點(diǎn)在作者看來(lái)并不全面。
C． 張揖認(rèn)為蛟 “魚(yú)身而蛇尾……可作鼓”，顏師古對(duì)此不同意，他認(rèn)為張揖描述的是鮫魚(yú)而非蛟龍，郭璞的描述是對(duì)的，但實(shí)際上顏師古的認(rèn)識(shí)也是有錯(cuò)誤的。
D．從彭乘的記述中可以看出蛟的形態(tài)如蛇，頭如虎，身形巨大，多棲息在水邊石洞中，聲音好似牛叫，在水邊行走的路人經(jīng)常遭到它的傷害。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ A ）
A． 顏師古同時(shí)期的釋玄應(yīng)以及后代羅愿的解說(shuō)證明了認(rèn)為蛟與魚(yú)有密切關(guān)系，這也是顏師古對(duì)前人看法不同意的關(guān)鍵所在。
B．蛟是一個(gè)虛構(gòu)的具有神化色彩的動(dòng)物，它融合了多種動(dòng)物的特征，不同時(shí)代的人們對(duì)它的描述不盡相同，這也增加了今人對(duì)它了解的神秘感。
C． 從許慎、張揖、郭璞等諸多先人的記述中，我們對(duì)蛟這一原始意象的體形、性情方面的顯著特征有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。
D． 傳統(tǒng)文化中對(duì)于蛟、鮫魚(yú)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一段曲折的過(guò)程，今天我們可以站在歷史的高度上對(duì)這一“妖物”有了更深的認(rèn)識(shí)。
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