幸福很簡(jiǎn)單閱讀答案參考
何謂幸福?方登納在《幸福論》那冊(cè)小書(shū)中所假設(shè)的定義是： 幸福是人們希望永久不 變的一種境界。當(dāng)然，如果我們?nèi)怏w與精神所處的一種境界，能使我們想：我愿一切都 如此永存下去，或如浮士德對(duì)瞬間所說(shuō)的留著罷，你，你是如此美妙，那么，我 們無(wú)疑是幸福的了。
但我們知道， 即在我們?cè)竿畷r(shí)， 那種不變， 那種穩(wěn)定， 已經(jīng)是不可能的了。 且就令 瞬 間能夠加以鞏固，它所給予我們的幸福，亦將因新故事的發(fā)生而歸于消滅。 構(gòu)成幸福的，既非事故與娛樂(lè)，亦非賞心悅目的奇觀，而是把心目中自有的美點(diǎn)傳達(dá)給外界 事故的一種精神狀態(tài)， 我們祈求永續(xù)不變的也是此種精神狀態(tài)而非紛繁的世事。 在確定幸福 的性質(zhì)(這是我們真正的論題)之前，先讓我們把幸福所有的障礙加以考察，以便我們抓住 問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。 首先可以看到的是接踵而至的災(zāi)禍與疾病。
禁欲派曾說(shuō)： 過(guò)去的痛苦已不存在，現(xiàn)在 的痛苦無(wú)從捉摸，而未來(lái)的痛苦還未發(fā)生。事實(shí)可不然，我們著實(shí)無(wú)法把那些連續(xù)隨著分 解開(kāi)來(lái)。過(guò)去的痛苦回憶，能把現(xiàn)在的感覺(jué)繼續(xù)加強(qiáng)，更何況精神影響肉體的力量，令人難 以置信。有真病的人，亦有自以為病的人，更有自己致病的人。 其次便是失�。簮�(ài)情的失敗，事業(yè)的失敗，行動(dòng)的失敗。愿望受挫了，計(jì)劃擱淺了，機(jī) 會(huì)錯(cuò)過(guò)了，希望毀滅了。但如果人們對(duì)于自己一生的事故，用更自由的精神去觀察時(shí)，往往 會(huì)識(shí)得他們所未得到的，正是所不希冀的。我屢屢聽(tīng)到作家們說(shuō)：我要寫(xiě)某一部書(shū)，但我 所過(guò)的生活不允許，這是真情。
但若他熱烈地要寫(xiě)那部書(shū)，他定會(huì)過(guò)另一種生活。 野心與貪心使我們與別人沖突， 但還有更壞的災(zāi)禍的成因： 即是和我們自己的沖突。 我 也許做錯(cuò)了，也許自誤了，但我已竭盡所能當(dāng)我們回顧昨日的行為以至一生的行為而 能說(shuō)這種坦白的話時(shí)，那么，我們是幸福的。只要有此內(nèi)在的調(diào)和，多少苦惱都可消滅。 可事實(shí)告訴我們，自己與自己的協(xié)調(diào)是稀有的。我們中每個(gè)人的內(nèi)部都有一個(gè)社會(huì)人與 情欲熾盛的個(gè)人，即靈與肉、神與獸。在此，蘇格拉底的認(rèn)識(shí)你自己的教訓(xùn)就變得 重要了。一個(gè)智慧之士，若欲達(dá)到寧?kù)o的境界，首先應(yīng)將使他思想變形的激情與回憶，回復(fù) 成客觀的，可以與人交換向人傾吐的思想。
此外，是幻想未來(lái)：在危險(xiǎn)未曾臨到先自害怕，先自想象危險(xiǎn)的境況，是不幸的又一原 因。 對(duì)于這些或?qū)嵲诨蚧孟氲牟�，有沒(méi)有逃避之所或補(bǔ)救的良方呢? 最廣闊最仁慈的避難所是大自然。 故旅行是救治精神病苦的
良藥。 痛苦的人所能棲息的另一 處所，便是音樂(lè)世界。 還有一種幸福練習(xí)雖不能積極產(chǎn)生幸福，卻能助你達(dá)到幸福。試舉幾條秘訣：
對(duì)于過(guò)去避免作過(guò)于深長(zhǎng)的沉思。對(duì)一切無(wú)可補(bǔ)救的事情，不要反復(fù)不已的咀嚼。精神 應(yīng)時(shí)常加以沖刷、蕩滌、更新。無(wú)遺忘即無(wú)幸福。 精神的歡樂(lè)在于行動(dòng)之中。對(duì)于聰慧之士，行動(dòng)往往是為逃避思想，但這種逃避是合理 的健全的。 選擇努力方向與你相同，并對(duì)你的行動(dòng)表示關(guān)心的環(huán)境。 不要想象那些遙遠(yuǎn)的`無(wú)可預(yù)料的災(zāi)禍而自苦。 還要把幸福的題旨重說(shuō)一遍嗎?永續(xù)的平衡狀態(tài)在人事中是不存在的，信仰、明智、藝術(shù)， 能令人達(dá)到迅暫的平衡狀態(tài)。隨后，世界的運(yùn)行，心靈的動(dòng)亂，破壞了這種均衡，而人類(lèi)又 當(dāng)以同樣的方法攀登絕頂，永遠(yuǎn)不已。最美的愛(ài)情，分析起來(lái)只是無(wú)數(shù)細(xì)微的沖突，與永遠(yuǎn) 靠著忠誠(chéng)的媾和。同樣，若將幸福分析成基本原子，亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，惟此 斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。
1.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是(5 分)
A.如果浮士德所說(shuō)的瞬間能夠固定下來(lái)，我們就能得到長(zhǎng)久的幸福。
B.生活中的病人，都是因?yàn)槟蔷哂辛钊穗y以置信的力量的精神影響導(dǎo)致的。
C.人們回看自己的一生的事故，可以認(rèn)識(shí)到所未得到的，正是所不希冀的，作者看來(lái)， 這種自由的精神是值得肯定的。
D.當(dāng)世界的運(yùn)行、心靈的動(dòng)亂，破壞了生活中迅暫平衡狀態(tài)時(shí)，我們?nèi)詰?yīng)以信仰、明智、 藝術(shù)等力量再次攀登絕頂，追求幸福。
E.行動(dòng)可以產(chǎn)生精神的歡樂(lè)，是為了合理、健全地逃避思想。
2.下列的說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是(3 分)
A.過(guò)去的痛苦已不存在，現(xiàn)在的痛苦無(wú)從捉摸，而未來(lái)的痛苦還未發(fā)生。因此，我們不必 痛苦。
B.作者認(rèn)為，蘇格拉底的認(rèn)識(shí)你自己是重要的，它可以幫助人們將使他思想變形的激 情與回憶回復(fù)成客觀的，讓人達(dá)到寧?kù)o的境界。
C.我也許做錯(cuò)了，也許自誤了，但我已竭盡所能這是我們每個(gè)人回顧昨日的行為 以至一生的行為說(shuō)的話。
D.避免對(duì)過(guò)去作過(guò)分深長(zhǎng)的思考，可以讓我們產(chǎn)生幸福。
3.在作者看來(lái)，不幸產(chǎn)生的原因有哪些?請(qǐng)分點(diǎn)加以概括。(4 分)
4.一項(xiàng)國(guó)與國(guó)之間的對(duì)比研究表明，富國(guó)平均要比窮國(guó)幸福。但是，收入超過(guò)了一定程度 以后， 幸福與收入的關(guān)系并不大，幸福并不會(huì)隨著收入增加而增加。住大房子也一樣，住大房子比 較容易感到幸福，但是房子大到一定程度以后，與幸福的關(guān)系就不大了。為什么會(huì)這樣呢? 請(qǐng)結(jié)合作者對(duì)于幸福的理解進(jìn)行分析。(4 分)
參考答案：
1、C.D(A.曲解文意，從原文的且就令瞬間能夠加以鞏固，它所給予我們的幸福， 亦將因新故事的發(fā)生而歸于消滅，可以看出長(zhǎng)久的幸福是不可能的。B.以偏概全，真病的 人就不是。E.以偏概全，原文是往往是。)
2、B(A.強(qiáng)加因果 C.曲解文意，是為了論述如果我們能這樣說(shuō)，我們就是幸福的。D. 原文是不能積極產(chǎn)生幸福，卻能助你達(dá)到幸福)
3、不幸的原因有：①接踵而至的災(zāi)禍與疾病;②愛(ài)情、事業(yè)、行動(dòng)等的失敗(或因野 心和貪心和別人產(chǎn)生沖突);③自我的沖突;④幻想危險(xiǎn)的未來(lái)(或幻想未來(lái)：在危險(xiǎn)未曾 臨到先自害怕，先自想象危險(xiǎn)的境況。)(答對(duì)一點(diǎn) 1 分，共 4 分)
4、作者認(rèn)為，構(gòu)成幸福的，是把心中自有的美點(diǎn)傳達(dá)給外界事故的一種精神狀態(tài)，而 不是事故、娛樂(lè)或奇觀;(1 分)人們渴望這種精神狀態(tài)永續(xù)不變，但在人事中它是不存在 的。因此，幸福不可能永久。(1 分)收入高、房子大都可能給予我們幸福，但新事情的發(fā) 生會(huì)消滅它，因?yàn)槭杖牒头孔訋?lái)的只是迅暫的精神平衡，這種平衡容易遭到世界的運(yùn)行、 內(nèi)心動(dòng)亂的破壞。(1 分)因此，收入超過(guò)一定程度、房子大到一定程度后，它們與幸福的 關(guān)系就不大了。(1 分)(答對(duì)一點(diǎn) 1 分，共 4 分)
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