資本論讀后感(必備6篇)
認(rèn)真讀完一本著作后,相信大家的視野一定開拓了不少,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了,F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢?以下是小編收集整理的資本論讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
資本論讀后感1
一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義
勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理資料,建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義,可高度概括如下:一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性,它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ),它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng),其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉,創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng),即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi),具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值,但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng),即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng),物化勞動(dòng)作為過去勞動(dòng)的凝結(jié)物,在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值,而不能創(chuàng)造價(jià)值,商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論,是徹底的一元價(jià)值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性
(一)馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代,而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此,分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論,不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析,概括地講,馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下。
第一,勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期,社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對(duì)較小,勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析,但由于當(dāng)時(shí)這些部門在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小,影響力微乎其微,所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說:資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn),同整個(gè)生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此,能夠完全置之不理。
第二,勞動(dòng)過程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá),勞動(dòng)過程的腦力支出、知識(shí)含量不高,簡單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此,馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。
第三,指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期,隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展,一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累,另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深,資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初,應(yīng)對(duì)的就是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭,勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度代替的.必然性。在當(dāng)時(shí),指揮、管理主要還是資本家的職能,而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一齊的,而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。因此,馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來研究。
(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn),超多新狀況、新問題涌現(xiàn)出來,社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn),馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是,按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義,服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營管理勞動(dòng),由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品,都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義,與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第一,服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè),在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動(dòng)可稱為服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)問題,是馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展,則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家,第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%~70%。在我國,自改革開放以來,第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展,目前已占到GDP的1/3以上,第三產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率大大提高,成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題:服務(wù)性勞動(dòng)是否是生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)性勞動(dòng)是否都創(chuàng)造價(jià)值
第二,科學(xué)研究勞動(dòng)。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異,個(gè)性是在進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是如此?蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩、科技創(chuàng)新潛力的大小、科技對(duì)生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度,早已成為決定一個(gè)國家綜合國力大小的重要因素?茖W(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式,在生產(chǎn)經(jīng)營中透過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品,能夠創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富,使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值,就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
第三,生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)。與當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展階段相適應(yīng),馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思也提過精神生產(chǎn)力這一概念,但沒有進(jìn)一步研究和論述。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下,人們物質(zhì)生活的消費(fèi)得到了較大的滿足,消費(fèi)結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變,人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受,精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展,也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù),生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)地位和作用日益凸顯。精神勞動(dòng)是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動(dòng),它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品,而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對(duì)精神文化的僻求。對(duì)于作為發(fā)展中的社會(huì)主義中國來說,應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)作為重要的課題來研究和探討。
第四,經(jīng)管管理勞動(dòng)。隨著社會(huì)分工的發(fā)展,生產(chǎn)范圍擴(kuò)大,產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富,就越來越需要科學(xué)的組織與管理,經(jīng)營管理勞動(dòng)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。個(gè)性是在現(xiàn)代高科技時(shí)代,對(duì)管理的要求更高.,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理者,務(wù)必具備專門化的知識(shí)儲(chǔ)備。同普通工人的簡單勞動(dòng)相比,管理活動(dòng)是管理人員從事的復(fù)雜勞動(dòng),管理勞動(dòng)不是一般的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng),而是高級(jí)的腦力勞動(dòng)。因此管理勞動(dòng)不僅僅創(chuàng)造價(jià)值,而且隨著社會(huì)進(jìn)步,其創(chuàng)造的價(jià)值會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)。
三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)可行性
(一)勞動(dòng)價(jià)值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化
馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,個(gè)性是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于:馬克思認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的科學(xué)抽象,而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化,經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出,從方法論的角度看,經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是結(jié)晶體,而是一個(gè)變化的機(jī)體。因而,人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇,也不是永恒的,而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵,會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷更新其資料和性質(zhì),有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明必須歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,隨著歷史的發(fā)展,實(shí)質(zhì)上它已不再適用,這時(shí)它只會(huì)作為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來,而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。
馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的,勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在,就不可能有勞動(dòng)價(jià)值論。我們就應(yīng)看到,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的,這一發(fā)展過程必然決定著勞動(dòng)價(jià)值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以,馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條,而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系,創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映,是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。
(二)馬克思為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間
馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的論述對(duì)我們有很重要的啟示,為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論留下了廣闊的理論空間。
馬克思在《資本論》中指出:如果整個(gè)過程從其結(jié)果的角度,從產(chǎn)品的角度加以考察,那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料,勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)。他之后說,這個(gè)從簡單勞動(dòng)過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過程是絕對(duì)不夠的。馬克思指出,隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展,生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng),此刻不必須要親自動(dòng)手,只要成為總體工人的一個(gè)器官,完成他所屬的某一種職能就夠了。馬克思又同時(shí)指出,但是,另一方面,生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅僅是商品的生產(chǎn),他實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。上面論述證明:馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的,生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。在社會(huì)化大生產(chǎn)總體勞動(dòng)中,生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng),還包括不必須要自己動(dòng)手的科研、管理工作等。
馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區(qū)分本身,即同勞動(dòng)獨(dú)有的特殊性毫無關(guān)系,也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價(jià)值毫無關(guān)系。馬克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí),曾明確指出,服務(wù)是以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品,服務(wù)有必須的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和必須的交換價(jià)值。在這天社會(huì)主義條件下,隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展,社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化,務(wù)必探討和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。
(三)我國學(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動(dòng)價(jià)位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻(xiàn)
建國以來的五十多年,我國學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的大范圍討論有五次,包括涉及兩種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、價(jià)值規(guī)律和生產(chǎn)勞動(dòng)等勞動(dòng)價(jià)值論基本資料的前三次討論,以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于價(jià)值創(chuàng)造源泉問題、世紀(jì)之交由深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)再掀熱潮的后兩次討論。
我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論五十年間的五次討論,留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。總的來說,盡管每次爭論的主題不完全相同,但爭論發(fā)展的方向是一致的,即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上,跟隨時(shí)代的變化,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。從取得的成就來看,勞動(dòng)外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值,科技人員的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值,企業(yè)主的勞動(dòng)是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面,這些問題從馬克思的有關(guān)社會(huì)勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的二重性的論述中都能夠找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度,這些勞動(dòng)成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭論取得的重大進(jìn)展。為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論指明了方向,積累了超多豐富的理論財(cái)富,為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
資本論讀后感2
剛剛接觸《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》——宋承先主編時(shí),就純粹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念、理論分析、圖表分析等等來說,還能接受,但書中大量引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時(shí),感受到的是自己完全的無知。一句話,一段話讀再多遍,頭腦中還是一片空白,在此情況下,不得不放棄對(duì)微觀的學(xué)習(xí),下定決心看一看《資本論》第一卷,花了一個(gè)半月,除了書中描述資本家對(duì)工人,特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外,應(yīng)該說再?zèng)]有其他任何感受,因而,在邊看的過程中,我一直在思考這樣一個(gè)問題,每個(gè)字都認(rèn)識(shí),為什么它被馬克思組合在一起,對(duì)我來說就變成了一本天書?這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識(shí)不是只要努力去背,就能學(xué)好的。而是有著嚴(yán)密的思維邏輯過程,并且是一種比理科更加自由,更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作為理科生,抽象思維能力嚴(yán)重缺乏。因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維能力。應(yīng)該沒有那個(gè)學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢?因而,我選擇了哲學(xué),由一種習(xí)慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式,其中的困難也是可想而知的,它有一個(gè)很長的磨合過程,對(duì)我來說,初始階段維持了兩個(gè)月,在這兩個(gè)月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識(shí)的書,但沒有看懂任何東西,每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上,當(dāng)有幾天看書時(shí),竟然沒有睡覺,我知道,我能夠看下去了,這是一個(gè)不小的進(jìn)步吧,當(dāng)時(shí),是這樣認(rèn)為的。為了使這種進(jìn)步繼續(xù)下去,我想一直維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值”開始,這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題,從什么是物化勞動(dòng),一直到能發(fā)表自己的一點(diǎn)觀點(diǎn)總共用了一個(gè)半月,通過對(duì)這個(gè)問題的思考,并不在于把這個(gè)問題想清楚了,而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點(diǎn)抽象分析問題的能力,這又是我當(dāng)時(shí)感到的一個(gè)不小進(jìn)步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對(duì)馬克思的敬仰,只有認(rèn)真閱讀過他的著作的人才會(huì)感到這一點(diǎn)。那些高呼馬克思理論過時(shí)了的人都懷著自己不可告人的目的,他們在這位巨人面前實(shí)在是太渺小了,只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時(shí)代的產(chǎn)物,適應(yīng)某一特定的時(shí)代,世界上沒有永恒的理論,也不可能有永恒的理論,但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的,而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶,馬克思的某些理論也許是過時(shí)了,但因此而拒斥馬克思,除了可以表現(xiàn)自己的無知,再?zèng)]有別的了。其實(shí),高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少,人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好,后人更多的是在框架內(nèi)修修補(bǔ)補(bǔ)罷了。試問從古到今,又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢?拒絕前人光輝的思想,就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)理論,就完全超出了《資本論》呢?我想并不是,正如牛頓所說,站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)些罷了。換句話說,一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論有著《資本論》思想的痕跡,試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。
馬克思在簡短的論述超額剩余價(jià)值的產(chǎn)生時(shí),提出了社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值(后來又提到了國際價(jià)值),超額剩余價(jià)值就是社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額,但由于資本家之間存在著激烈的競爭,隨著新技術(shù)的普遍化,超額剩余價(jià)值又要小于這個(gè)差額,直到這個(gè)差額為零,即超額剩余價(jià)值為零,馬克思只是指出了可以歸結(jié)為相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)與絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的超額剩余價(jià)值的存在,由于時(shí)代的限制,問題論述到此,但若在此問一下,為什么是社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額,社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值存在著什么樣的關(guān)系?既由超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的原因,而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)許多理論的理論基礎(chǔ)。為此,舉個(gè)例子來說明,如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進(jìn)一批貨,根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率情況為每件10元,而作為要進(jìn)貨的我必想低于10元一件購貨,而只有勞動(dòng)生產(chǎn)率高于社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求,而廠商為了贏得客戶,壓跨競爭對(duì)手也愿意低于10元向客戶供貨,基于這兩方面的原因,超額剩余價(jià)值要小于社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額,接下來的問題是超額剩余價(jià)值比差額要小多少呢?這邏輯的推理必然是取決于客戶對(duì)生產(chǎn)廠商個(gè)別價(jià)值的掌握情況,對(duì)于社會(huì)價(jià)值每件10元,這是廠商與客戶都十分清楚的。不會(huì)存在太大的誤差,而個(gè)別價(jià)值,廠商是完全了解的,但客戶并不知道廠商的個(gè)別價(jià)值到底是多少,廠商為了盡可能接近差額,在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優(yōu)勢,會(huì)全力隱瞞自己的個(gè)別價(jià)值,由于客戶對(duì)廠商的個(gè)別價(jià)值不是完全掌握,因而根據(jù)不完全信息。猜測想一個(gè)個(gè)別價(jià)值作為參考,——9元一件。因此,給自己規(guī)定了進(jìn)貨的波動(dòng)范圍——9。4—9。6元一件,對(duì)廠商而言,清楚知道自己的個(gè)別價(jià)值是8。9元一件,廠商也不會(huì)不斷的根據(jù)客戶的不完全信息,猜想客戶猜想個(gè)人別價(jià)值。(廠商與客戶利潤的分成應(yīng)是假設(shè)不變的),假設(shè)廠商的判斷為9。1元,這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個(gè)別價(jià)值”,對(duì)客戶的估計(jì),廠商取得了優(yōu)勢,同時(shí),客戶對(duì)廠商的估計(jì)客戶占了優(yōu)勢,在交易中,兩種優(yōu)勢趨于抵消,以社會(huì)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn),以對(duì)個(gè)別價(jià)值的水完全判斷為基礎(chǔ)。廠商與客戶很可能以偏離9。45元一件不大的價(jià)格成交(假設(shè)廠商與客戶名義利潤分成是1:1,取決于社會(huì)生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認(rèn)為自己占了優(yōu)勢,因而廠商與客戶之間的交換是愉快的,公平的。若廠商實(shí)際個(gè)別價(jià)值為9元,廠商猜想客戶猜測想的個(gè)別價(jià)值也為9元。因而交易時(shí)為9。5元,誰也沒有吃虧,也沒有占便宜,說不上愉快,但公平,這樣我們可以根據(jù)假設(shè)的個(gè)別價(jià)值列出無數(shù)種情況,看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合情況,通過以上分析可以看到,每一次交易是那一種組合情況,取決于廠商與客戶猜想的個(gè)別價(jià)值的值的組合情況,而個(gè)別價(jià)值的組合情況又取決了廠商與客戶根據(jù)對(duì)方不完全信息的判斷情況,而不完全信息的.判斷情況,又取決于對(duì)信息的掌握情況,一句話誰了解的信息多,誰就能在交易中取勝,顯然,就一般情況而言,生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
一種新理論的產(chǎn)生,絕不是某個(gè)人的憑空創(chuàng)造,而是總有一定的問題根源、思想根源,對(duì)“0<超額剩余價(jià)值<社會(huì)價(jià)值—個(gè)別價(jià)值”的分析,它完全可以作為住處不對(duì)稱原理的問題根源與思想根源。
如果說把“超額剩余價(jià)值”與“信息不對(duì)稱原理”聯(lián)系起來還有一定的難度的話,那么托賓的資產(chǎn)選擇理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段g—w的分析聯(lián)系起來,后者只能相當(dāng)于體力勞動(dòng)。實(shí)在沒有太多比馬克思的思想高明之處,或者說是對(duì)馬克思思想的抄襲,當(dāng)然,這是值得鼓勵(lì)的一種抄襲。
“從內(nèi)容來看,g—w是表現(xiàn)為g—w,……貨幣額分成兩部分,其中一部分購買勞動(dòng)力,另一部分購買生產(chǎn)資料,……一個(gè)屬于真正的商品市場,另一個(gè)則屬于勞動(dòng)市場”“g—w際事表示g所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外,還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實(shí)際上指:“生產(chǎn)資料的數(shù)量,必須是以吸收勞動(dòng)量,是以通過這個(gè)勞動(dòng)量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品!
托賓的資產(chǎn)選擇理論,即理性的經(jīng)濟(jì)行為主體,將怎樣選擇一定的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實(shí)現(xiàn)利益的極大化,比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)。
前者是實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化,后者是實(shí)現(xiàn)利益最大化,前者涉及的是能創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)過程,后者是能通有對(duì)資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價(jià)值的非生產(chǎn)過程,前者論述的只是怎樣分割貨幣來實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化,后者論述人是資產(chǎn),不僅包括貨幣,而且還有金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn),通過三者的分配情況來實(shí)現(xiàn)利益最大化?傊,托賓的資產(chǎn)選擇理論比前者有了很大發(fā)展,解決的問題也不同了這天是為了適應(yīng)時(shí)代需要修改性的理論創(chuàng)新,而思想上,完全沒有何獨(dú)到之處。
此處需要說明一點(diǎn)即是,馬克思對(duì)貨幣分割的分析是以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化為基礎(chǔ)的,這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的,并不是對(duì)托賓的偏見,主要在于說明《資本論》的思想性。
對(duì)此兩個(gè)問題的分析是對(duì)《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點(diǎn)感受,第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進(jìn)步,不但可以看下去也知道自己在看什么,但是還是由于思維的缺陷,還有許多看上去不流暢之處,思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅(jiān)信。通過第三遍、第四遍……的閱讀,問題一定會(huì)慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點(diǎn)感受,不僅獲得了知識(shí),更一步體會(huì)到了怎樣閱讀,僅僅為了讀一本《資本論》,擴(kuò)大了自己的知識(shí)面,也增加了自己思考問題的能力。
馬克思不僅是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,更是一位偉大的哲學(xué)家。沒有一定的哲學(xué)基礎(chǔ),去讀《資本論》,或是只把它當(dāng)作一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著來讀,相信不會(huì)有大的收獲。
資本論讀后感3
利用假期的三天時(shí)間,撿起了之前因?yàn)閷懻撐亩袛嚅喿x的《21世紀(jì)資本論》,終于把這本600多頁,跟辭典一樣厚的書看完了。說起來還是我因?yàn)闆]舍得錢買書,是在圖書館借的,借的書看起來總是比較有緊迫感……
之所以對(duì)這本書有興趣,是因?yàn)镸BA上課的時(shí)候很多老師推薦,而且這個(gè)書名,總是讓人比較好奇。后來在網(wǎng)上看了幾頁電子版,知道這本書的內(nèi)容是講收入分配的,就更感興趣了。大學(xué)畢業(yè)論文就跟收入差距有關(guān),而且這個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)性也很強(qiáng)。我們這代人成長的時(shí)候總被洗腦可以靠自己拼搏打下一片天地,等進(jìn)入社會(huì)才發(fā)現(xiàn)拼爹好像更重要。有錢的人好像不費(fèi)什么力氣就可以更有錢,窮人家的孩子怎么拼搏也突破不了那層天花板。這到底是一種錯(cuò)覺,還是真相,看看系統(tǒng)的理論分析更能讓人理清頭緒吧。
一、概述。
這本書語言還挺通俗易懂的,所以閱讀起來沒什么障礙,唯一的障礙就是太厚。雖然厚,但是更多的地方是在數(shù)據(jù)引用和說理。核心內(nèi)容就一個(gè)公式:r>g,也就是資本收益率大于國民收入增長率。這個(gè)結(jié)論想起來挺可怕的,說明我上面的那種直觀的感受并非空穴來風(fēng),按照作者的觀點(diǎn),是板上釘釘?shù)模菏忱呔褪潜葌(gè)人奮斗更能獲得財(cái)富,21世紀(jì)就是個(gè)拼爹的世紀(jì)。雖然作者認(rèn)為馬克思的“無限積累原則”是錯(cuò)誤的,但是他所推導(dǎo)出來的這個(gè)r>g的公式,所得出的結(jié)論和馬克思卻是驚人的一致:財(cái)富必定會(huì)兩極分化,在沒有外力的干擾下,社會(huì)一定會(huì)趨向不平等。
至于上個(gè)世紀(jì)個(gè)人奮斗的各種激勵(lì)人心的故事,不過是由于一戰(zhàn)二戰(zhàn)對(duì)于社會(huì)財(cái)富造成的巨大損壞,是對(duì)長期趨勢的一種偶然偏離。等社會(huì)財(cái)富累積到一定程度,社會(huì)分化又會(huì)越發(fā)的嚴(yán)重。崇尚個(gè)人奮斗白手起家的美國夢?不好意思,根據(jù)作者的數(shù)據(jù)資料統(tǒng)計(jì)(剛才看了一些文獻(xiàn),雖然對(duì)作者的觀點(diǎn)有很多不同意見,但是對(duì)他的數(shù)據(jù)都沒什么異議),美帝現(xiàn)在的收入差距是最嚴(yán)重的,嚴(yán)重的可怕,跟一戰(zhàn)之前的歐洲快差不多了,而且社會(huì)流動(dòng)水平也非常差。從統(tǒng)計(jì)資料上看,美國的“美國夢”現(xiàn)在確實(shí)只是個(gè)自欺欺人的夢。
這個(gè)問題怎么解決?總不能又來次世界大戰(zhàn)吧。革命神馬的,其實(shí)也跟戰(zhàn)爭一樣,只能暫時(shí)偏離這個(gè)趨勢而已。作者開出的藥方是全球累進(jìn)資本稅。不過作者自己也說,現(xiàn)在這個(gè)想法比較像烏托邦。我總感覺人類是一種特別短視的生物,只看重眼下和自身的利益,對(duì)于有長遠(yuǎn)作用和需要集體配合的措施,總是束之高閣,嘆氣。
二、爭論。
對(duì)于作者的觀點(diǎn),當(dāng)然有很多不同意見。畢竟這個(gè)結(jié)論太悲觀了,太不民主太不平等了。很多人立刻給作者戴上了“左”的高帽,然后尋找缺陷。比如說r>g這個(gè)公式?jīng)]有考慮到儲(chǔ)存率(再投資率)和國民收入g之間的約束關(guān)系啦,比如替代彈性計(jì)算中毛利/凈利混淆問題啦,比如就算收入差距在擴(kuò)大,但是科技的進(jìn)步卻讓生活品質(zhì)的差距有明顯的縮小啦。對(duì)于這些學(xué)術(shù)問題和學(xué)術(shù)定語,我看了就頭疼,所以也不知道是不是真的能推翻作者的觀點(diǎn)。相比之下,還是作者通俗易懂(當(dāng)然也可能并不正確)的寫作風(fēng)格更招我待見。
知道這些反對(duì)觀點(diǎn)的意義大概在于,不必對(duì)這個(gè)社會(huì)這么悲觀,畢竟作者說的也很可能不對(duì)嘛!不過我本來(尤其在這個(gè)問題上)就是個(gè)挺悲觀的人,所以……好吧,我也是個(gè)被主觀意識(shí)所左右,根據(jù)感性而非理性選擇性相信某些理論的人。
再說一下馬克思,作者說馬克思不對(duì),國內(nèi)的某些理論學(xué)家當(dāng)然就炸毛啦。剛才看了下,這些理論家認(rèn)為:微觀層面上資本追求最大利潤率的動(dòng)力所產(chǎn)生的總體后果是社會(huì)總體的一般利潤率不斷下降。換句話說,馬克思說r是必然會(huì)下降的,但是真實(shí)的數(shù)據(jù)資料不支持!所以這些人說,r必然下降是沒錯(cuò)的,但是呢!由于資本這個(gè)東西太可怕啦!所以它不想下降!他就逼著g下降!所以說!r就>g了!所以馬克思和皮凱蒂(就是21世紀(jì)資本論的作者)他們的觀點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的!
行,你們要非得這么說,我也是服了……我早就發(fā)現(xiàn)國內(nèi)的研究家簡直太厲害太神奇太偉大了,怎么說反正就是他們有理……
不過并不是說馬克思就沒有可取之處。皮凱蒂也說了,馬克思的直覺很有意思。是啊,馬克思雖然對(duì)資本收益率r這個(gè)東西可能說的不是特別明白,但是他說的什么食利者啊,資本的人格化啊,什么資本有百分之三百的利潤,就敢犯任何罪行啊,我個(gè)人覺得是再正確不過了。最近看見說中法戰(zhàn)爭那個(gè)民族英雄劉永福的墓居然被盜了,好多人痛心疾首說道德呢?可是盜墓賊已經(jīng)不是真正的人了啊,他是人格化的資本,為了錢,什么做不出呢?道德,道德能換錢嗎。多看點(diǎn)馬克思,對(duì)于很多問題大概就能平心靜氣了吧,反正你可以說他們已經(jīng)不是人了……
三、中國
說到平心靜氣,其實(shí)21世紀(jì)資本論這本書也挺能讓人平心靜氣的。反正r>g不是中國一個(gè)國家,世界上都是這樣嘛。作者測算的,中國1%的人收入占有全部國民收入的10%~11%,美國16%呢!中國相對(duì)全世界已經(jīng)算比較平等啦!雖然從80年代到現(xiàn)在,上升的非常之快,但是要讓我們回到改革開放之前那種,雖然很平等,但是大家都窮的要死的社會(huì),估計(jì)也沒人想回去吧,F(xiàn)在中國對(duì)于貧富差距的感受,更多的是因?yàn)樨毟徊罹鄶U(kuò)大過快,一時(shí)間接受不了,但是相對(duì)水平其實(shí)還是可以的。
尤其是因?yàn)橹袊幱诟咚侔l(fā)展,所以g非常高,r現(xiàn)在并沒有g(shù)高,所以個(gè)人奮斗目前來講還是比拼爹的收益率高的。但是隨著中國經(jīng)濟(jì)增速的放緩(這是必然的,根據(jù)作者的說法,一旦新興經(jīng)濟(jì)體追趕上了發(fā)達(dá)國家,他們的增長率也會(huì)變成1%~2%,而資本收益率長期保持在4%~5%),r>g這個(gè)一個(gè)必然趨勢就會(huì)體現(xiàn)出它的作用。對(duì)于這點(diǎn),我相信我們每個(gè)人已經(jīng)切身感受到了其苗頭。所以說,成為發(fā)達(dá)國家也并不是什么太好的事呢。
中國現(xiàn)在對(duì)世界越來越重要,所以本書提到中國的地方還是挺多的。但是可惜由于中國的官方數(shù)據(jù)比印度還不完整(呵呵噠),而且信息時(shí)代下,很多國家公布的數(shù)據(jù)反而越來越少越來越不透明(雖然作者沒說都有哪些國家這樣,但是最近寫論文各種查不到資料的我表示肯定有中國),很可能是為了避免群眾的不滿,所以呢,作者很多時(shí)候想分析中國也是分析不了啊,沒有數(shù)據(jù)啊,很無奈啊。
但是作者的分析里面,有幾個(gè)地方還是挺有意思。比如說,生育率比較高的時(shí)候,社會(huì)階層流動(dòng)比較快,不平等比較少,但是生育率低的時(shí)候,社會(huì)階層往往比較固化,貧民階層想上升就非常難。怎么樣,對(duì)比下計(jì)劃生育啥的,是不是挺有感觸。還有全球人均月收入水平,和中國的平均水平相當(dāng)。想想是不是心里挺平衡的。
作者在很多地方對(duì)中國還挺肯定的(比較意外),比如中國的稅率比較高,比較便于提供公共服務(wù),而公共服務(wù)能夠促進(jìn)社會(huì)平等。(雖然我很想吐槽說,收稅多并不一定就會(huì)提供公共服務(wù)啊,作者你不要太天真)。還有中國的資本管制,雖然可能會(huì)存在一些問題,但是想要實(shí)現(xiàn)作者心目中的累進(jìn)資本稅,反而很方便。嗯,比較集權(quán)的國家,領(lǐng)導(dǎo)人想干什么本來也就比較方便。但是中國的.精英階層是不是會(huì)聽作者你的也是個(gè)未知數(shù)啊……
還有幾個(gè)數(shù)據(jù)比較有意思,美國內(nèi)部的收入轉(zhuǎn)移(通俗的說就是錢往有錢人那轉(zhuǎn)移)規(guī)模是美國21世紀(jì)初貿(mào)易赤字的4倍,所以作者說了,不要把美國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)推給中國,你們內(nèi)部的問題明明更嚴(yán)重好不好!對(duì)于中國會(huì)不會(huì)買下發(fā)達(dá)國家這種說法(想也知道不可能,外國人心里到底在想什么啊),作者說了,發(fā)達(dá)國家比想象的有錢多了,中國所有主權(quán)財(cái)富基金的資產(chǎn),再加上中國銀行的外匯儲(chǔ)備,一共不足歐洲家庭凈資產(chǎn)的1/200。唉,為什么感覺有點(diǎn)悲哀……
四、研究方法。
好了,我要給作者大大點(diǎn)贊的部分到了。雖然作者的結(jié)論是不是正確爭議很多,但是我要說,作者你的研究方法簡直太贊了!
我大學(xué)的時(shí)候就特別討厭西方經(jīng)濟(jì)學(xué),什么數(shù)學(xué)模型之類的。人類這種生物啊,偶然性是很強(qiáng)的。雖然人類跟布朗運(yùn)動(dòng)的水分子一樣,水分子雖然在無規(guī)則亂動(dòng),但是集合起來是有規(guī)律的,人類的集合也是有規(guī)律的,但是這種規(guī)律,真的用數(shù)學(xué)模型就可以說明白嗎?而且現(xiàn)在的很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家,天天說經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué),他們所謂的科學(xué)方法,就是先假定一個(gè)前提,然后根據(jù)這個(gè)推定經(jīng)濟(jì)規(guī)律,然后說,好了,這個(gè)就是真理!比如著名的科斯定律吧,先有兩個(gè)假設(shè)前提,然后推導(dǎo)說,產(chǎn)權(quán)是很很重要的,必須要產(chǎn)權(quán)明晰!你怎么不說你那倆假設(shè)前提,就第一個(gè),信息完全對(duì)稱,就是根本不可能的好嘛!然后就說產(chǎn)權(quán)定律是真理,然后就說國企產(chǎn)權(quán)不明晰,得重新劃分產(chǎn)權(quán)!東北那么多國企員工就這么的下崗了,然后呢?東北經(jīng)濟(jì)還是那個(gè)死樣子,也沒看出來產(chǎn)權(quán)明晰有什么用,下崗的人多么慘,也沒人管了。下崗工人招你惹你科斯了?簡直是可笑。
就這么可笑的西方經(jīng)濟(jì)學(xué),居然好多中國人奉為真理,天天頂禮膜拜,還給別人洗腦,誰不信,就說,你連基本經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)都沒有!我也是呵呵噠了。
《21世紀(jì)資本論》里,從序言,到總結(jié),作者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種可笑的理論各種否定,各種打臉,啪啪響,看的我這叫一個(gè)爽。作者的理論水平特別高,打臉打的也特別有水平,哎呀,大快人心。
數(shù)學(xué)模型這個(gè)方法不對(duì),到底什么方法對(duì),我也曾經(jīng)思考過。大學(xué)時(shí)候看過社會(huì)學(xué)的專著,覺得那種“實(shí)驗(yàn)”的方法也特別有意思。具體的名詞想不起來了,大概就是找一群人,給他們個(gè)情景,看看會(huì)有什么反應(yīng),很好玩,得出的結(jié)論也很有說服力。但是在經(jīng)濟(jì)學(xué)上,這個(gè)方法好像也不是很好用。在《21世紀(jì)資本論》這本書里,作者提出的研究方法,也就是貫穿這本書始終的,作為他一切分析的根源的,就是歷史統(tǒng)計(jì)方法。研究歷史上的各種數(shù)據(jù)資料,進(jìn)行整合,最后在同一口徑下進(jìn)行分析。確實(shí)很有說服力,而且也非?茖W(xué)!拔野呀(jīng)濟(jì)學(xué)看作社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支,與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和政治學(xué)并列。我不喜歡“經(jīng)濟(jì)科學(xué)”這一表述,為其中的極端傲慢感到震驚……”作者的這段話,簡直是振聾發(fā)聵,鼓掌歡迎!
五、總結(jié)
總而言之,這本書很值得一看。作者三觀特別正,闡述問題很通俗易懂,最后得出的觀點(diǎn)很有意思。雖然厚,但是看完感覺很值得,以上。
資本論讀后感4
記得以前看到某個(gè)西方政治著作家的話,說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于,集權(quán)只是一種形式上的專制,而極權(quán)則是一種真正意義上的專制,因?yàn)樗钊肴诵,讓社?huì)的每一個(gè)成員都從心里認(rèn)同這種專制獨(dú)裁。而現(xiàn)代社會(huì),正是一個(gè)資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是,資本家用一定量的預(yù)付資本,購買雇傭工人的勞動(dòng);雇傭工人為資本家勞動(dòng),從而以工資的形式取得自己勞動(dòng)的報(bào)酬。這一過程表面看起來是非常公平的:資本家和工人,分別作為勞動(dòng)力的買方和賣方,平等的出現(xiàn)在勞動(dòng)力市場上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人,也可以選擇雇傭那個(gè)工人,工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭,也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭。表面上看來,資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。
但是,在這表面之下,掩蓋了事實(shí)的真相,那就是:勞動(dòng)力的使用價(jià)值和它的價(jià)值,是兩個(gè)截然不同的東西。資本家所付給工人的工資,只是他的勞動(dòng)力的價(jià)值,而不是他的勞動(dòng)力的使用價(jià)值。
剩余價(jià)值,這個(gè)資本主義生產(chǎn)的最大秘密,就隱藏在勞動(dòng)力的使用價(jià)值和價(jià)值的差別之間。勞動(dòng)力的使用價(jià)值,是使用勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值。比如,在一個(gè)10小時(shí)工作日內(nèi),工人以10000元的原料,生產(chǎn)了20000元的產(chǎn)品,那么,勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是10000元(20000元減去10000元)。勞動(dòng)力的價(jià)值,是指勞動(dòng)力的維持費(fèi)用,即:一個(gè)人要保持正常的體力和腦力,在一天之中所要消耗的生活資料的價(jià)值。比如工人為資本家勞動(dòng)了一天,獲得5000元的工資,那么,這5000元就是他的勞動(dòng)力的價(jià)值。
工人為資本家勞動(dòng)10小時(shí),創(chuàng)造了10000元的價(jià)值(勞動(dòng)力的使用價(jià)值),平均每小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造1000元價(jià)值。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元,也就是說,他只有5小時(shí)在為自己勞動(dòng),而剩余的5小時(shí),全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動(dòng)。這剩余的5小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值,就是剩余價(jià)值,就是資本家的利潤的來源!绻麤]有剩余價(jià)值,則資本不可能增殖,資本家不可能獲得利潤。
在雇傭勞動(dòng)中,勞動(dòng)者(工人)的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為自己的勞動(dòng);他為資本家提供的無償勞動(dòng)(剩余勞動(dòng))掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動(dòng)中,奴隸的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動(dòng);即使是奴隸維持自己生存所必需的`生活資料,也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn)。在徭役勞動(dòng)中,農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動(dòng),在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動(dòng),即服徭役。
在雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)中,勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng),在時(shí)間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點(diǎn)僅在于,雇傭勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為勞動(dòng)者自己的財(cái)富,而奴隸勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)富;前者是隱蔽的剝削,后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動(dòng)中,勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng),在時(shí)間和空間上是分開的。
典型的奴隸勞動(dòng),如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì),信奉“奴隸是會(huì)說話的工具”。奴隸和其他的勞動(dòng)資料一樣,都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì),信奉自由、平等。我在稍后會(huì)論及,為什么這種自由平等的理念,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中,會(huì)成為它的反面,甚至形成現(xiàn)代社會(huì)中資本的極權(quán)統(tǒng)治。
通過對(duì)雇傭勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別,我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律,會(huì)演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。
買方和賣方在對(duì)等的基礎(chǔ)上,進(jìn)行平等的交換,起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是,當(dāng)交換的商品變成勞動(dòng)(勞動(dòng)力)這一特殊商品時(shí),異變便開始了。勞動(dòng)力的使用形成勞動(dòng),而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,因此,勞動(dòng)力便可以與資本進(jìn)行交換。(勞動(dòng)力本身不是價(jià)值,它不可以與代表價(jià)值的資本進(jìn)行交換。)這里的欺騙性在于,工人天真的以為資本所購買是他的勞動(dòng),他得到資本所付的工資,他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實(shí)際上,工資所購買的,并不是他的勞動(dòng),而是他的勞動(dòng)力,換句話說,只是他的勞動(dòng)的一部分,即他的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用。而他在自己的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用之外所創(chuàng)造的價(jià)值,則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。
因此,在勞動(dòng)(勞動(dòng)力)的買賣這一特殊的商品交換過程中,擁有資本的一方,日益富裕,享受著社會(huì)進(jìn)步的果實(shí),而擁有勞動(dòng)力的一方,日益貧窮,資本主義財(cái)富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動(dòng)之中,物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。
命運(yùn)是否真的存在?在一定的歷史時(shí)期內(nèi),可以說是有命運(yùn)的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位,(注意,不要把個(gè)別奴隸的解放,甚至躍升為奴隸主,等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔,也曾是奴隸哩。)這是奴隸的命運(yùn)。而奴隸的現(xiàn)代后裔,雇傭工人,則再也不會(huì)重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運(yùn)了。他們變成了隸屬于資本的奴隸,但在面對(duì)他人時(shí),他們可以有權(quán)宣示自己的獨(dú)立了。
宗教把命運(yùn)神化為永恒,正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教,現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記,而雇傭工人,則等待著末日審判那未知的命運(yùn)。說白了,資本就是現(xiàn)代社會(huì)的上帝。
現(xiàn)代社會(huì),就其性質(zhì)而言,是排斥多神教的。一元化的基督教,是最適合資本的宗教。
順便提一下,關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中,曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷,說過這樣的話:政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去,經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承是否也有一天會(huì)消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子,是不合法的,那么,父親把經(jīng)濟(jì)權(quán)力傳給兒子,又為什么是合法的呢?羅素說,我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認(rèn)為,或者說他希望,經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承,也終有一天會(huì)消失。
除了政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力二者之間的對(duì)比,他找不出本質(zhì)的區(qū)別外,羅素沒有給出任何關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的論證。一直以來,我都不明白,為什么經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承會(huì)走政治權(quán)力的繼承那條老路,走到最后全社會(huì)都認(rèn)為它是非法的。——除了驚嘆羅素這種天才的類比和想象力外,就是一串問號(hào)了。
但在馬克思這里,我找到一點(diǎn)線索。正如上文所提到的,資本家和工人,一個(gè)擁有資本(勞動(dòng)資料的所有者),一個(gè)擁有勞動(dòng)力。勞動(dòng)不再像文明初期那樣,是勞動(dòng)力對(duì)勞動(dòng)資料的主動(dòng)、自覺的占有,而異化為了后者對(duì)前者的強(qiáng)制的、有計(jì)劃的壓榨。資本家把財(cái)富傳給子孫,實(shí)際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變,“財(cái)富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會(huì)改變。資本從父親的手中傳給兒子,換一個(gè)角度來看,更易于理解事情的真相:資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會(huì)影響資本的增殖。于是,我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相,那就是:這僅僅只是一個(gè)資本所有者變化的過程,就像A把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給B一樣,問題的實(shí)質(zhì)沒有任何改變。
因此,即使現(xiàn)代社會(huì)的法律規(guī)定廢除繼承權(quán),對(duì)資本主義生產(chǎn)方式也不會(huì)有絲毫影響。
但是,歷史的來看,只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時(shí),繼承權(quán)才會(huì)消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅,繼承權(quán)就會(huì)自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會(huì),要強(qiáng)制的消滅繼承權(quán),只有帶來反面的效果,正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。
明白了這一點(diǎn),我們也就能明白,為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式,可以在古時(shí)候獲得如此持久的生命力。即使實(shí)行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬,在其滅亡之后的一千年歲月里,其民主制會(huì)被西歐人棄之如敝屣。
即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝,中國古代的思想家們也沒對(duì)皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平,連民主都沒人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承,而后人也將笑今人經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主,而后人也將笑今人不知經(jīng)濟(jì)權(quán)力上的民主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者,只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。
當(dāng)然,從馬克思(1818-1883)的時(shí)代到今天,雖然僅僅一百余年,但現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說,社會(huì)日益分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí),即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí),F(xiàn)在看來,事實(shí)并非這樣簡單。馬克思的估計(jì)有點(diǎn)兒樂觀了,他低估了技術(shù)進(jìn)步對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的促進(jìn)。
20世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步,是人類歷史上任何一個(gè)時(shí)期都不能比擬的。這種技術(shù)進(jìn)步,只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能,(有人說二戰(zhàn)促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進(jìn)步的催化劑,但絕不是反應(yīng)物本身。)而技術(shù)進(jìn)步反進(jìn)來,又進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式,使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有,主要是得益于技術(shù)進(jìn)步造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長,這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動(dòng)價(jià)值中所占的比重,從而大大的加強(qiáng)了相對(duì)剩余價(jià)值的剝削,另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。即是說,工人必要生活資料相對(duì)的增長了,但絕對(duì)的減少了。
要更清楚的說明這個(gè)問題,需要論述絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn),以及機(jī)器對(duì)人類勞動(dòng)的保存(只有在大工業(yè)中,在機(jī)器生產(chǎn)中,人類才得以保存過去勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。),這里暫不打算涉及。
需要注意的是,資本論中很大篇幅便是對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進(jìn)步的作用,只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進(jìn)步,相比起20世紀(jì)的來,無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀(jì)資本主義的發(fā)展來否定19世紀(jì)馬克思的研究的人,只能說明他們沒有認(rèn)真的閱讀過馬克思。觀察一個(gè)人對(duì)另一個(gè)論著的批評(píng)是否恰當(dāng)、水平有多高,很多時(shí)候其實(shí)并不需要翻看另一個(gè)人的論著,只看看這個(gè)人的批評(píng)本身就夠了。大部分人的批評(píng)是自說自話,連對(duì)手的觀點(diǎn)都沒搞清楚就開始瞎掰。比如,把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的理論直接對(duì)立起來的人,一定就是在玩盲人摸象的把戲。
在本質(zhì)上,現(xiàn)代社會(huì)并沒有變。雖然它自19世紀(jì)以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進(jìn)步,但它仍是資本主義的。
關(guān)于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判,法蘭克福學(xué)派是水平最高的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》,提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性,一方面是自由越來越多,另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學(xué)派的著作,雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。
法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會(huì)文化批判,與馬克思的著重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判不同。但是,正是有了馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判,法蘭克福學(xué)派的社會(huì)文化批判才有可能。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究,馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》,對(duì)法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)就更易理解了。我正是經(jīng)歷的這樣一個(gè)理解過程。
資本論讀后感5
剛剛接觸《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》——宋承先主編時(shí),就純粹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念、理論分析、圖表分析等等來說,還能理解,但書中超多引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時(shí),感受到的是自己完全的無知。一句話,一段話讀再多遍,頭腦中還是一片空白,在此狀況下,不得不放下對(duì)微觀的學(xué)習(xí),下定決心看一看《資本論》第一卷,花了一個(gè)半月,除了書中描述資本家對(duì)工人,個(gè)性是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外,就應(yīng)說再?zèng)]有其他任何感受,因而,在邊看的過程中,我一向在思考這樣一個(gè)問題,每個(gè)字都認(rèn)識(shí),為什么它被馬克思組合在一齊,對(duì)我來說就變成了一本天書這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識(shí)不是只要努力去背,就能學(xué)好的。而是有著嚴(yán)密的思維邏輯過程,并且是一種比理科更加自由,更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作為理科生,抽象思維潛力嚴(yán)重缺乏。因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維潛力。就應(yīng)沒有那個(gè)學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢因而,我選取了哲學(xué),由一種習(xí)慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式,其中的困難也是可想而知的,它有一個(gè)很長的磨合過程,對(duì)我來說,初始階段維持了兩個(gè)月,在這兩個(gè)月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識(shí)的書,但沒有看懂任何東西,每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上,當(dāng)有幾天看書時(shí),竟然沒有睡覺,我明白,我能夠看下去了,這是一個(gè)不小的進(jìn)步吧,當(dāng)時(shí),是這樣認(rèn)為的。為了使這種進(jìn)步繼續(xù)下去,我想一向維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值”開始,這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題,從什么是物化勞動(dòng),一向到能發(fā)表自己的一點(diǎn)觀點(diǎn)總共用了一個(gè)半月,透過對(duì)這個(gè)問題的思考,并不在于把這個(gè)問題想清楚了,而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點(diǎn)抽象分析問題的潛力,這又是我當(dāng)時(shí)感到的一個(gè)不小進(jìn)步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對(duì)馬克思的敬仰,只有認(rèn)真閱讀過他的著作的人才會(huì)感到這一點(diǎn)。那些高呼馬克思理論過時(shí)了的人都懷著自己不可告人的目的,他們在這位巨人面前實(shí)在是太渺小了,只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時(shí)代的產(chǎn)物,適應(yīng)某一特定的時(shí)代,世界上沒有永恒的理論,也不可能有永恒的理論,但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的,而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶,馬克思的某些理論也許是過時(shí)了,但因此而拒斥馬克思,除了能夠表現(xiàn)自己的無知,再?zèng)]有別的了。其實(shí),高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少,人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好,后人更多的是在框架內(nèi)修修補(bǔ)補(bǔ)罷了。試問從古到今,又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢拒絕前人光輝的思想,就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)理論,就完全超出了《資本論》呢我想并不是,正如牛頓所說,站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)些罷了。換句話說,一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論有著《資本論》思想的痕跡,試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。
馬克思在簡短的論述超額剩余價(jià)值的產(chǎn)生時(shí),提出了社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值(之后又提到了國際價(jià)值),超額剩余價(jià)值就是社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額,但由于資本家之間存在著激烈的競爭,隨著新技術(shù)的普遍化,超額剩余價(jià)值又要小于這個(gè)差額,直到這個(gè)差額為零,即超額剩余價(jià)值為零,馬克思只是指出了能夠歸結(jié)為相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)與絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的超額剩余價(jià)值的存在,由于時(shí)代的限制,問題論述到此,但若在此問一下,為什么是社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額,社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值存在著什么樣的關(guān)系既由超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的原因,而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)許多理論的理論基礎(chǔ)。為此,舉個(gè)例子來說明,如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進(jìn)一批貨,根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率狀況為每件10元,而作為要進(jìn)貨的我必想低于10元一件購貨,而只有勞動(dòng)生產(chǎn)率高于社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求,而廠商為了贏得客戶,壓跨競爭對(duì)手也愿意低于10元向客戶供貨,基于這兩方面的原因,超額剩余價(jià)值要小于社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額,接下來的問題是超額剩余價(jià)值比差額要小多少呢這邏輯的推理必然是取決于客戶對(duì)生產(chǎn)廠商個(gè)別價(jià)值的掌握狀況,對(duì)于社會(huì)價(jià)值每件10元,這是廠商與客戶都十
分清楚的。不會(huì)存在太大的誤差,而個(gè)別價(jià)值,廠商是完全了解的,但客戶并不明白廠商的個(gè)別價(jià)值到底是多少,廠商為了盡可能接近差額,在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優(yōu)勢,會(huì)全力隱瞞自己的個(gè)別價(jià)值,由于客戶對(duì)廠商的個(gè)別價(jià)值不是完全掌握,因而根據(jù)不完全信息。猜測想一個(gè)個(gè)別價(jià)值作為參考,——9元一件。因此,給自己規(guī)定了進(jìn)貨的波動(dòng)范圍——9。4—9。6元一件,對(duì)廠商而言,清楚明白自己的個(gè)別價(jià)值是8。9元一件,廠商也不會(huì)不斷的根據(jù)客戶的不完全信息,猜想客戶猜想個(gè)人別價(jià)值。(廠商與客戶利潤的分成應(yīng)是假設(shè)不變的),假設(shè)廠商的決定為9。1元,這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個(gè)別價(jià)值”,對(duì)客戶的估計(jì),廠商取得了優(yōu)勢,同時(shí),客戶對(duì)廠商的`估計(jì)客戶占了優(yōu)勢,在交易中,兩種優(yōu)勢趨于抵消,以社會(huì)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn),以對(duì)個(gè)別價(jià)值的水完全決定為基礎(chǔ)。廠商與客戶很可能以偏離9。45元一件不大的價(jià)格成交(假設(shè)廠商與客戶名義利潤分成是1:1,取決于社會(huì)生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認(rèn)為自己占了優(yōu)勢,因而廠商與客戶之間的交換是愉快的,公平的。若廠商實(shí)際個(gè)別價(jià)值為9元,廠商猜想客戶猜測想的個(gè)別價(jià)值也為9元。因而交易時(shí)為9。5元,誰也沒有吃虧,也沒有占便宜,說不上愉快,但公平,這樣我們能夠根據(jù)假設(shè)
的個(gè)別價(jià)值列出無數(shù)種狀況,看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合狀況,透過以上分析能夠看到,每一次交易是那一種組合狀況,取決于廠商與客戶猜想的個(gè)別價(jià)值的值的組合狀況,而個(gè)別價(jià)值的組合狀況又取決了廠商與客戶根據(jù)對(duì)方不完全信息的決定狀況,而不完全信息的決定狀況,又取決于對(duì)信息的掌握狀況,一句話誰了解的信息多,誰就能在交易中取勝,顯然,就一般狀況而言,生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
一種新理論的產(chǎn)生,絕不是某個(gè)人的憑空創(chuàng)造,而是總有必須的問題根源、思想根源,對(duì)“0《超額剩余價(jià)值《社會(huì)價(jià)值—個(gè)別價(jià)值”的分析,它完全能夠作為住處不對(duì)稱原理的問題根源與思想根源。
如果說把“超額剩余價(jià)值”與“信息不對(duì)稱原理”聯(lián)系起來還有必須的難度的話,那么托賓的資產(chǎn)選取理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段G—W的分析聯(lián)系起來,后者只能相當(dāng)于體力勞動(dòng)。實(shí)在沒有太多比馬克思的思想高明之處,或者說是對(duì)馬克思思想的抄襲,當(dāng)然,這是值得鼓勵(lì)的一種抄襲。
“從資料來看,G—W是表現(xiàn)為G—W,……貨幣額分成兩部分,其中一部分購買勞動(dòng)力,另一部分購買生產(chǎn)資料,……一個(gè)屬于真正的商品市場,另一個(gè)則屬于勞動(dòng)市場”“G—W際事表示G所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外,還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實(shí)際上指:“生產(chǎn)資料的數(shù)量,務(wù)必是以吸收勞動(dòng)量,是以透過這個(gè)勞動(dòng)量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品!
托賓的資產(chǎn)選取理論,即理性的經(jīng)濟(jì)行為主體,將怎樣選取必須的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實(shí)現(xiàn)利益的極大化,比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)。
前者是實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化,后者是實(shí)現(xiàn)利益最大化,前者涉及的是能創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)過程,后者是能通有對(duì)資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價(jià)值的非生產(chǎn)過程,前者論述的只是怎樣分割貨幣來實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化,后者論述人是資產(chǎn),不僅僅包括貨幣,而且還有金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn),透過三者的分配狀況來實(shí)現(xiàn)利益最大化?傊匈e的資產(chǎn)選取理論比前者有了很大發(fā)展,解決的問題也不同了這天是為了適應(yīng)時(shí)代需要修改性的理論創(chuàng)新,而思想上,完全沒有何獨(dú)到之處。
此處需要說明一點(diǎn)即是,馬克思對(duì)貨幣分割的分析是以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化為基礎(chǔ)的,這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的,并不是對(duì)托賓的偏見,主要在于說明《資本論》的思想性。
對(duì)此兩個(gè)問題的分析是對(duì)《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點(diǎn)感受,第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進(jìn)步,不但能夠看下去也明白自己在看什么,但是還是由于思維的缺陷,還有許多看上去不流暢之處,思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅(jiān)信。透過第三遍、第四遍……的閱讀,問題必須會(huì)慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點(diǎn)感受,不僅僅獲得了知識(shí),更一步體會(huì)到了怎樣閱讀,僅僅為了讀一本《資本論》,擴(kuò)大了自己的知識(shí)面,也增加了自己思考問題的潛力。
馬克思不僅僅是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,更是一位偉大的哲學(xué)家。沒有必須的哲學(xué)基礎(chǔ),去讀《資本論》,或是只把它當(dāng)作一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著來讀,相信不會(huì)有大的收獲。
資本論讀后感6
一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義
勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容,建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義,可高度概括如下:一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性,它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ),它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng),其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉,創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng),即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi),具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值,但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng),即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng),物化勞動(dòng)作為過去勞動(dòng)的凝結(jié)物,在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值,而不能創(chuàng)造價(jià)值,商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論,是徹底的一元價(jià)值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性
。ㄒ唬R克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代,而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此,分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論,不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析,概括地講,馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下。
第一,勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期,社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對(duì)較小,勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析,但由于當(dāng)時(shí)這些部門在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小,影響力微乎其微,所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說:“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn),同整個(gè)生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此,可以完全置之不理”。
第二,勞動(dòng)過程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá),勞動(dòng)過程的腦力支出、知識(shí)含量不高,簡單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此,馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。
第三,指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期,隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展,一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累,另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深,資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的.矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初,面對(duì)的就是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭,勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性。在當(dāng)時(shí),指揮、管理主要還是資本家的職能,而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的,而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。因此,馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來研究。
。ǘ┊(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn),大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來,社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn),馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是,按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義,服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營管理勞動(dòng),由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品,都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義,與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第一,服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè),在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動(dòng)可稱為服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)問題,是馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展,則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家,第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%——70%。在我國,自改革開放以來,第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展,目前已占到GDP的1/3以上,第三產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率大大提高,成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題:服務(wù)性勞動(dòng)是否是生產(chǎn)勞動(dòng)?服務(wù)性勞動(dòng)是否都創(chuàng)造價(jià)值?
第二,科學(xué)研究勞動(dòng)。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異,特別是在進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是如此?蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對(duì)生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度,早已成為決定一個(gè)國家綜合國力大小的重要因素。科學(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式,在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品,可以創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富,使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值,就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
第三,生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)。與當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展階段相適應(yīng),馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念,但沒有進(jìn)一步研究和論述,F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下,人們物質(zhì)生活的消費(fèi)得到了較大的滿足,消費(fèi)結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變,人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受,精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展,也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù),生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)地位和作用日益凸顯。精神勞動(dòng)是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動(dòng),它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品,而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對(duì)精神文化的僻求。對(duì)于作為發(fā)展中的社會(huì)主義中國來說,應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)作為重要的課題來研究和探討。
第四,經(jīng)管管理勞動(dòng)。隨著社會(huì)分工的發(fā)展,生產(chǎn)范圍擴(kuò)大,產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富,就越來越需要科學(xué)的組織與管理,經(jīng)營管理勞動(dòng)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時(shí)代,對(duì)管理的要求更高。,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理者,必須具備專門化的知識(shí)儲(chǔ)備。同普通工人的簡單勞動(dòng)相比,管理活動(dòng)是管理人員從事的復(fù)雜勞動(dòng),管理勞動(dòng)不是一般的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng),而是高級(jí)的腦力勞動(dòng)。因此管理勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值,而且隨著社會(huì)進(jìn)步,其創(chuàng)造的價(jià)值會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)。
三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)可行性
。ㄒ唬﹦趧(dòng)價(jià)值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化
馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,特別是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于:馬克思認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的科學(xué)抽象,而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化,經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出,從方法論的角度看,經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”,而是一個(gè)“變化的機(jī)體”。因而,人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇,也不是永恒的,而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵,會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì),有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,隨著歷史的發(fā)展,實(shí)質(zhì)上它已不再適用,這時(shí)它只會(huì)作為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來,而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。
馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的,勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在,就不可能有勞動(dòng)價(jià)值論。我們應(yīng)該看到,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的,這一發(fā)展過程必然決定著勞動(dòng)價(jià)值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以,馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條,而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系,創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映,是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。
(二)馬克思為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間
馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的論述對(duì)我們有很重要的啟示,為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論留下了廣闊的理論空間。
馬克思在《資本論》中指出:“如果整個(gè)過程從其結(jié)果的角度,從產(chǎn)品的角度加以考察,那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料,勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)!彼又f,“這個(gè)從簡單勞動(dòng)過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過程是絕對(duì)不夠的。馬克思指出,“隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展,生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng),現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手,只要成為總體工人的一個(gè)器官,完成他所屬的某一種職能就夠了!瘪R克思又同時(shí)指出,“但是,另一方面,生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn),他實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。”上面論述表明:馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的,生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。在社會(huì)化大生產(chǎn)總體勞動(dòng)中,生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng),還包括不一定要自己動(dòng)手的科研、管理工作等。
馬克思認(rèn)為,“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區(qū)分本身,……即同勞動(dòng)獨(dú)有的特殊性毫無關(guān)系,也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價(jià)值毫無關(guān)系。”馬克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí),曾明確指出,服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品”,“服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值!痹诮裉焐鐣(huì)主義條件下,隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展,社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化,必須探討和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。
。ㄈ┪覈鴮W(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動(dòng)價(jià)位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻(xiàn)
建國以來的五十多年,我國學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的大范圍討論有五次,包括涉及“兩種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”、“價(jià)值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動(dòng)”等勞動(dòng)價(jià)值論基本內(nèi)容的前三次討論,以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價(jià)值創(chuàng)造源泉”問題、世紀(jì)之交由“深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)”再掀熱潮的后兩次討論。
我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論五十年間的五次討論,留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?偟膩碚f,盡管每次爭論的主題不完全相同,但爭論發(fā)展的方向是一致的,即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上,跟隨時(shí)代的變化,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。從取得的成就來看,勞動(dòng)外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值,科技人員的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值,企業(yè)主的勞動(dòng)是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面,這些問題從馬克思的有關(guān)社會(huì)勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度,這些勞動(dòng)成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭論取得的重大進(jìn)展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”指明了方向,積累了大量豐富的理論財(cái)富,為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
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