哲學(xué)與人生教案通用
作為一名默默奉獻的教育工作者，有必要進行細致的教案準備工作，借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？以下是小編整理的哲學(xué)與人生教案通用，希望能夠幫助到大家。
哲學(xué)與人生教案通用1
課程資源開發(fā)是推動課程改革的重要環(huán)節(jié)，也是提高教學(xué)效率的重要渠道。筆者在教學(xué)《生活與哲學(xué)》中發(fā)現(xiàn)，教師不妨轉(zhuǎn)變自己的“教材觀”，帶著哲學(xué)“串門”，開發(fā)利用學(xué)科內(nèi)、學(xué)科間的哲學(xué)案例資源，提高哲學(xué)教學(xué)實效。
一、從本學(xué)科內(nèi)開發(fā)哲學(xué)案例資源
學(xué)科教材是進行教學(xué)的基本載體。除了《生活與哲學(xué)》外，馬克思主義哲學(xué)的基本觀點和根本方法在《經(jīng)濟生活》、《政治生活》和《文化生活》中都有集中體現(xiàn)。開發(fā)運用這些學(xué)科教材資源，一方面學(xué)生因熟悉教材而容易理解，提高學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，另一方面可以重溫學(xué)過的知識，使學(xué)生體驗到哲學(xué)知識的有用性。
以“矛盾觀”為例，簡要分析政治學(xué)科內(nèi)的哲學(xué)資源開發(fā)。例如可以使用《經(jīng)濟生活》教材第31頁“生產(chǎn)資料公有制是社會主義的根本經(jīng)濟特征，是社會主義市場經(jīng)濟體制的根基”說明矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。第40頁“一家企業(yè)能否經(jīng)營成功，取決于很多因素”，第43頁“樹立自主擇業(yè)觀。根據(jù)個人的興趣、專長和條件自主選擇職業(yè)”的表述說明矛盾的特殊性，要求企業(yè)和勞動者做到具體問題具體分析。第62頁“在社會主義市場經(jīng)濟條件下，效率和公平具有一致性�！屎凸椒謩e強調(diào)不同的方面，二者又存在矛盾”和第94頁“對廣大發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟全球化是一把‘雙刃劍’，既是機遇，又是挑戰(zhàn)”的表述說明矛盾即對立統(tǒng)一，矛盾的普遍性原理要求用一分為二的觀點看問題。第82頁“社會主義市場經(jīng)濟既有市場經(jīng)濟的共性，又具有自己鮮明的特征；既可以發(fā)揮市場經(jīng)濟的長處，又可以發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性”的表述說明矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。
《政治生活》教材第59頁“我國的人民代表大會制度是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實踐結(jié)合的偉大創(chuàng)造……”可以用來說明矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。第77頁“實行民族區(qū)域自治是適合我國國情的必然選擇，是由我國的歷史特點和現(xiàn)實性情況決定……”的表述則體現(xiàn)了矛盾的特殊性原理要求我們做到具體問題具體分析。
《文化生活》教材第31頁“由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。同時，各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異……”，第62頁“中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性”的表述體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，等等。
二、從相關(guān)學(xué)科中開發(fā)哲學(xué)案例資源
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)對具體學(xué)科有指導(dǎo)作用。教師要善于從高中其他學(xué)科中汲取營養(yǎng)，開發(fā)哲學(xué)教學(xué)資源，做到“他山之石，可以攻玉”。下面，以高中語文、物理和地理學(xué)科教材為例，拋磚引玉，簡要分析哲學(xué)案例的開發(fā)。
例如，人教版必修三《高中語文》第三單元的課文《勸學(xué)》段落：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！苯處熆梢栽趲ьI(lǐng)學(xué)生誦讀經(jīng)典時，引導(dǎo)學(xué)生思考“跬步”和“千里”、“小流”和“江�！笔鞘裁搓P(guān)系？“千里”是“跬步”開始的，“江�！辈粩嘤伞靶×鳌眳R集而成，又體現(xiàn)什么哲學(xué)道理？進而理解事物發(fā)展是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
人教版必修二《高中物理》第六章第1節(jié)“行星的運動”段落：“在太陽系學(xué)說的發(fā)展中，哥白尼了托勒密關(guān)于地球是宇宙不動的中心的錯誤學(xué)說，但是并不是全盤否定了亞里士多德和托勒密的地心說……同樣，開普勒是對哥白尼學(xué)說也是批判和繼承……牛頓的力學(xué)學(xué)說和開普勒學(xué)說之間也是肯定和否定的關(guān)系……”教師可以用課件呈現(xiàn)案例，引導(dǎo)學(xué)生思考哥白尼、開普勒和牛頓的理論提出是不是對前人認識的完全和否定？學(xué)生思考后很快認識到，新的'理論的提出并不是對原有理論的全盤否定，而是既有肯定又有否定的過程。這樣理解教材關(guān)于“辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)，它的實質(zhì)是揚棄”的問題就迎刃而解。
人教版必修一《高中地理》“太陽直射點的移動”的段落：“地球在公轉(zhuǎn)軌道上的不同位置，地表接受太陽垂直照射的點（太陽直射點）是有變化的。北半球夏至日（6月22日前后），太陽直射在北緯23°26′，之后太陽直射點逐漸南移。到了秋分日（9月23日前后），太陽直射赤道。冬至日（12月22日前后），太陽直射在南緯23°26′，之后太陽直射點逐漸北返。春分日（3月21日前后），太陽直射赤道。到了夏至日，太陽再次直射北緯23°26′�！苯處熆梢愿鶕�(jù)材料設(shè)計兩個問題：（1）結(jié)合自然地理知識，畫一條太陽直射點的移動軌跡曲線；（2）太陽直射點在地球南北回歸線之間往返運動，說明了什么哲學(xué)道理？學(xué)生在畫圖中，既感受到趣味性，又理解物質(zhì)的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運動固有的、穩(wěn)定的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。
三、從思想政治教師教學(xué)用書中開發(fā)哲學(xué)案例資源
教師教學(xué)用書是教師備課的配套用書，開發(fā)利用教參資源，有助于教師準確把握課程標準，明確教材編寫目的�！督處熃虒W(xué)用書》中的教學(xué)內(nèi)容分析、重點難點分析、教學(xué)資源鏈接（包括名詞解釋、理論動態(tài)）和補充資源都是最直接的教學(xué)案例資源。
例如《生活與哲學(xué)》教材89頁對“經(jīng)濟基礎(chǔ)”的表述，只有一句話：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)�！睂τ谏a(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)的區(qū)別，學(xué)生很難理解，可見這是一個難點問題，而《教師教學(xué)用書》第257頁教學(xué)重點與難點分析，第261頁教學(xué)資源鏈接都對經(jīng)濟基礎(chǔ)做出詳細的解釋：“經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。所謂占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的各方面的總和，包括生產(chǎn)資料公有制、人們在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系三個方面。這個占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系就構(gòu)成了一個社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)�！苯虆⒅袑τ诮�(jīng)濟基礎(chǔ)的解釋突出“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”，有利于教師和學(xué)生對概念的準確理解和把握。在具體教學(xué)操作中，教師可以把教學(xué)參考關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的解釋作為哲學(xué)案例呈現(xiàn)給學(xué)生。
總之，開發(fā)哲學(xué)案例，提高《生活與哲學(xué)》教學(xué)實效，教師應(yīng)善于從高中課程資源中獲取靈感和汲取營養(yǎng)。我們相信，通過精心設(shè)計的一個個學(xué)科內(nèi)、學(xué)科間的哲學(xué)案例，教師和學(xué)生將在哲學(xué)的殿堂里探尋世界的奧秘，點亮思維的火花。
哲學(xué)與人生教案通用2
俗話說實踐出真知，沒有豐富的社會實踐，沒有活生生的例子，再正確的理論也缺乏生長的土壤，如同無根之木、無源之水。同樣，沒有生動活潑的事例，再嚴謹?shù)恼n堂也缺乏生氣，不能很好地調(diào)動學(xué)生的積極性，不能使學(xué)生真正成為課堂的主體，也不能使課堂真正有效。作為高中政治教師，怎樣巧妙運用案例，怎樣極大地調(diào)動學(xué)生的積極性，使得他們參與課堂的熱情空前高漲，創(chuàng)造自然課堂效果就顯得尤為重要。筆者在自己教學(xué)的實踐中，逐漸摸索出了怎樣巧用案例達到理想課堂的一些原則和方法。
一、高中哲學(xué)教學(xué)使用案例的必要性
1.哲學(xué)本身的特點。哲學(xué)的智慧性、思辨性和邏輯性是其重要特點，也是其魅力之所在，而正是這樣的特點使得教師在講授和學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不免覺得枯燥和空洞，產(chǎn)生了一種哲學(xué)就是背誦條條框框的感覺。如何避免上述情況反復(fù)出現(xiàn)，怎樣使枯燥的理論知識變得鮮活起來，讓學(xué)生真正感受到哲學(xué)的魅力，巧用案例無疑是一個有效的方法。
2.學(xué)生的需要。高中生熱情、敏感、好奇，既懷著對新知識蓬勃的好奇心，又容易碰壁后止步不前。他們對哲學(xué)充滿著好奇，又深感哲學(xué)晦澀難懂。怎樣既保持學(xué)生的好奇心，又避免其對知識的恐慌是我們高中政治教師不得不解決的一個問題。筆者認為，適當運用身邊的事例，既能成功地引起學(xué)生的興趣，又能通過學(xué)生對事例的分析達到對晦澀難懂的知識點的理解，可謂事半功倍。
二、高中哲學(xué)教學(xué)巧用案例的幾個原則
案例的使用雖然能解決高中哲學(xué)教學(xué)上的許多問題，但怎樣做到巧用案例也是很重要的。案例用得好、用得適當，課堂效果會事半功倍；如果用得不合適，課堂效果也可能適得其反。根據(jù)筆者自己的親身體會，要想巧用案例，必須把握以下幾個原則：
1.時效性。政治科目本身的特點就在于其社會性，它緊扣時代的脈搏，教會學(xué)生正確認識、分析紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，也正是在分析社會現(xiàn)象時，讓學(xué)生學(xué)會做人、做事。而當前大眾傳媒的發(fā)展使得學(xué)生獲得信息的渠道更多，他們也在密切關(guān)注社會熱點、重點問題，所以用最新的、最具有時效性的案例能更好地激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情。因此，教師在備課的同時，也時刻關(guān)注時事，注意最新的熱點問題，在充實自己的同時，也能緊跟時展的步伐。
2.通俗性。我們運用案例的最大目的就是通過對身邊事例的分析理解抽象的哲學(xué)道理，所以案例的選擇最先考慮的就是它的通俗有趣性。如果忘記了這樣的初衷而選用了一些較為深奧、冷僻的科學(xué)案例，一方面對于現(xiàn)在的高二學(xué)生來說，理解還有困難；另一方面課堂的氛圍可能因為這樣的案例而顯得嚴肅、沉悶，不利于調(diào)動學(xué)生的熱情和積極性。
3.針對性。教師在備課的`過程中會發(fā)現(xiàn)，可供我們使用的案例很多、很雜，但到底怎樣從這么多的案例中挑選出能激發(fā)學(xué)生熱情、達到高效課堂的目的才是我們教師首先需要解決的問題。在挑選案例的過程中除了上面講到的時效性、通俗性原則外，針對性也是不可缺少的。一個事件可以從很多方面分析，而我們一節(jié)課要學(xué)習(xí)的知識點卻是固定的，所以教師在甄別案例時，一定要注意挑選那些主題鮮明、問題突出、有針對性的案例。
三、巧用案例需要注意的幾個問題
教師在運用案例的時候必須明確一個前提：案例的使用是為了更好地理解知識，切莫喧賓奪主。為了更好地在高中哲學(xué)課堂運用案例，我們需要注意以下幾個問題：
1.忌多�，F(xiàn)行的高中《生活與哲學(xué)》教材本身對于課時的安排就比較緊湊，每一節(jié)課要承載的知識點也比較多，很多時候會出現(xiàn)一框體的知識要兩個課時才能講完的情況。因此，教師在備課的時候要注意合理安排時間，把課上完。在這樣的情況下，教師在運用案例時一定要忌多，最好一節(jié)課用一個案例貫穿到底，這樣既節(jié)省了時間，又能讓學(xué)生在對案例層層分析的時候，吃透教材知識點，并成功運用所學(xué)的原理分析材料。
2.忌雜。我們常說雜而不亂，但在運用案例的時候，如果一節(jié)課用的例子太多、太雜，很容易出現(xiàn)一鍋粥的局面，學(xué)生容易被形形的例子吸引，而忽略對知識點的理解，同時也會出現(xiàn)例子沒有用透、用全，這樣就達不到我們所希望出現(xiàn)的高效課堂了。因此教師在選擇案例的時候，一定要謹慎辨別，從一節(jié)課的整體布局著眼，實現(xiàn)課堂效果的最優(yōu)化。
3.忌喧賓奪主。例子是為了更好地導(dǎo)入課堂，更好地為教師教授知識、學(xué)生理解知識服務(wù)，因此在選擇案例時，要盡量避免選用太煽情、太悲情、太火爆的場景，因為這樣的案例很容易使學(xué)生沉湎于其中而忽視了對知識的學(xué)習(xí)。
哲學(xué)與人生教案通用3
高中生愛聽故事的占85%以上。我們將中學(xué)生愛聽故事的心理傾向引向課堂，來搞好哲學(xué)課的教學(xué)，結(jié)合教材內(nèi)容精選一些寓言故事，成語故事，生活故事進行教學(xué)，可將枯燥問題趣味化，抽象問題具體化，深刻問題通俗化，從而學(xué)生在情趣盎然中掌握知識，增強能力，提高覺悟。而哲理詩卻寓哲理于藝術(shù)形象中，使人獲得藝術(shù)上享受，使學(xué)生加深對哲學(xué)內(nèi)容的理解，在教學(xué)實踐中，博引趣例法可從以下三個角度去把握、應(yīng)用。
1.以趣引題，定好基調(diào)。良好的開頭是成功的一半，使學(xué)生一開始便受到強烈的感染，即心理學(xué)的“首因效應(yīng)”。
2.以趣言理，深入淺出。哲學(xué)反映的是萬事萬物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律，它是具有高度概括性的理性認識，但從認識過程看，感性認識才是認識的起點，人們的認識總是從對具體生動的個別事物的認識開始的。因此，教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在感性認識的基礎(chǔ)上總結(jié)出帶有哲理性認識，使教學(xué)過程和認識過程相一致。運用趣例組織哲學(xué)教學(xué)，為學(xué)生提供必要的感性材料，實現(xiàn)化抽象為具體，變呆板為生動，深入淺出地闡述原理的目的，從而使哲學(xué)理論變得通俗易懂。
3.以趣結(jié)尾，余音繚繞。好的結(jié)尾，有如咀嚼干果，品嘗香茗，令人回味再三。一堂好課的結(jié)尾，不僅可以對教學(xué)內(nèi)容起到梳理概括，畫龍點睛和提煉升華的作用，而且能延伸拓展課堂教學(xué)內(nèi)容，使得課雖盡而趣無窮，思未盡效果。在哲學(xué)課的結(jié)語中，選取一些趣便作為結(jié)尾，往往令人縈懷難忘。
�。ㄈ├矛F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)教學(xué)手段多樣化
近年來，隨著多媒體設(shè)施的普及，我們可以利用CAI讓哲學(xué)課活起來。
1.利用CAI可以使哲學(xué)課堂活起來。哲學(xué)課堂教學(xué)最根本的目標是學(xué)生能體悟、理解并運用哲學(xué)道理，而教材中最抽象，最深奧的部分是原理。采用CAI能使原理知識直觀和寓于動感，有利于哲學(xué)思維的形成，從而使原理親近學(xué)生，輕松地走入學(xué)生。課本中的.插圖，輔助文在引入，幫助理解正文的內(nèi)容上起著非常大的作用。它通俗、接近學(xué)生。我們把經(jīng)制成CAI課件，變靜止為動畫，變文字為圖像，變無聲為有聲。
2.利用CAI可以使學(xué)生動起來。我們用CAI使課本活起來，最終的目的是調(diào)動學(xué)生的積極性，即通常所說的調(diào)動學(xué)生的主體性，使課堂呈現(xiàn)良好狀態(tài)，順利實現(xiàn)教學(xué)目標，取得良好教學(xué)效果。所以，課堂要活，關(guān)鍵是學(xué)生要動，CAI可以讓學(xué)生自主地操作，“人機交互”使每個學(xué)生置身于教與學(xué)的環(huán)境，使學(xué)生思維動起來，感情動起來，興趣激發(fā)起來。
哲學(xué)與人生教案通用4
筆者在高等學(xué)校教學(xué)馬克思主義理論十余個年頭，在講授馬克思主義哲學(xué)部分時，有學(xué)生在與我交流時報以不屑的口吻：“馬克思主義哲學(xué)有什么學(xué)的呢？我們在中學(xué)時代已經(jīng)學(xué)完了�！弊屍淇偨Y(jié)一下馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，這些學(xué)生順口溜似地背誦：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以把握的�！痹谂c校內(nèi)外其他教授馬克思主義理論的教師交流時發(fā)現(xiàn)，這一橋段不光在筆者的課堂上出現(xiàn)。
問題肯定不在于學(xué)生。按照我國的知識教育體系，學(xué)生普遍意義上接觸哲學(xué)，開始于高級中學(xué)階段，例如，人民教育出版社出版的普通高中課程標準實驗教科書思想政治科目第四冊是《生活與哲學(xué)》，其內(nèi)容可概括為四大塊：哲學(xué)初探、唯物論、辯證法、認識論。大學(xué)階段，學(xué)生普遍意義上進行哲學(xué)教育的課程，是所有本科生必修的思想政治類公共基礎(chǔ)課《馬克思主義基本原理概論》，普遍使用的教材是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材《馬克思主義基本原理概論》，該教材的前三章是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，包括馬克思主義辯證唯物主義基本原理、馬克思主義認識論的基本原理、馬克思主義歷史唯物主義的基本原理。要找到問題的實質(zhì)，必須回到問題的根源中去，對一些中學(xué)哲學(xué)教學(xué)問題進行審視和反思。
一、疏離哲學(xué)“場域”傷害了哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是科學(xué)的世界觀和方法論，是整個馬克思主義理論大廈的基石，怎能用幾句“順口溜”囊括呢？這不單單是對馬克思主義哲學(xué)的傷害，也是對哲學(xué)的傷害，更是對學(xué)生的傷害。是什么造成這種傷害的呢？是因為部分學(xué)生高中階段哲學(xué)學(xué)習(xí)沒有真正浸入哲學(xué)，亦即疏離了哲學(xué)的“場域”來“學(xué)習(xí)”哲學(xué)。概括起來有客觀原因和主觀原因。
客觀方面，是應(yīng)試教育的弊病所致。應(yīng)試教育的一切目的是為了考試，一切手段是為了學(xué)生在考試中獲得更高的分數(shù)。辯證地講，應(yīng)試教育并非一無是處，但應(yīng)試教育的弊病是一切學(xué)科都要重視“試題化”。具體到哲學(xué)來講，哲學(xué)部分的知識考什么、怎么考，考試大綱有明確的規(guī)定。在考試大綱的指揮下，學(xué)生對哲學(xué)學(xué)多少、怎么學(xué)，不是從哲學(xué)學(xué)科的規(guī)律出發(fā)，而是從考試大綱出發(fā)。更有甚者，僅將哲學(xué)知識濃縮為可供背誦記憶的條文，以應(yīng)付千變?nèi)f化的試題。
主觀方面，是對哲學(xué)的誤讀所致。這種誤讀是把哲學(xué)等同于一般的知識。高級中學(xué)階段，哲學(xué)并不是一門單獨的科目，而是將其置于“思想政治”科目下的一個部門性知識。這種部門性知識的處理方式將哲學(xué)理解為知識性內(nèi)容。嚴格意義上說，哲學(xué)不是知識，哲學(xué)只關(guān)乎智慧。知識是在一個人的大腦里儲存進其他人的想法，智慧則要在自我的心靈中聆聽自己的聲音。再進一步講，哲學(xué)甚至不是智慧，而是“愛智慧”。智慧是名詞，是靜態(tài)的事物；“愛智慧”是動賓結(jié)構(gòu)的詞組，強調(diào)動態(tài)�！皭壑腔邸备觽�(cè)重于人對智慧追尋的參與性。哲學(xué)不能作為灌輸性的知識，哲學(xué)是人的精神生活，強調(diào)人的參與性。“任何一種哲學(xué)學(xué)理，只有當它成為人的精神生活的真實內(nèi)容的時候，也就是只有當它成為人們的所思所想和所作所為的‘學(xué)養(yǎng)’的時候，它才能真正成為人民的‘世界觀’和‘人生觀’”[1]。
究竟該怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)呢？哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須進入哲學(xué)“場域”進行自我深思，在自己的思維中追求智慧。謹慎一點來說，哲學(xué)是“學(xué)習(xí)”不到的，沒有進入哲學(xué)“場域”參與到哲學(xué)思維中來，即使背誦再多哲學(xué)“知識”，也會遠離哲學(xué)，甚至傷害哲學(xué)。
哲學(xué)是思維的學(xué)問，思維是哲學(xué)存在的方式。只有思維，才能敲開哲學(xué)大門，進入哲學(xué)領(lǐng)域，是為進入哲學(xué)的“場域”。關(guān)于這一點，哲學(xué)家有精辟的論述。黑格爾將思維與哲學(xué)的關(guān)系比喻為“消化和生理學(xué)”的關(guān)系，意思是，人不是通曉了生理學(xué)才學(xué)會了消化，消化是人本能的肌體運動；相應(yīng)地，人不是“學(xué)習(xí)”了哲學(xué)才會思維，思維是人本能性的精神活動，但是一旦離開思維，哲學(xué)也就不存在了。馬克思說：“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣�！倍鞲袼拐f：“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了�！盵2]
之所以強調(diào)要進入哲學(xué)的“場域”，是因為哲學(xué)是參與性的思維活動，而且哲學(xué)思維有其自身的特征。哲學(xué)思維是反思性的思維，“哲學(xué)的認識方式只是一種反思――意指跟隨事實后面的反復(fù)性思考[3]”。哲學(xué)不同于其他具體科學(xué)，哲學(xué)思維具有整體性特征，是關(guān)于對人生和世界的整體性探索；哲學(xué)思維是本質(zhì)性思維，其目的在于認識事物的本質(zhì)；哲學(xué)思維是抽象性的思維，“哲學(xué)的概念、范疇，是哲學(xué)借以把握對象的中介”[4]。
綜上所述，高中哲學(xué)教學(xué)應(yīng)鼓勵學(xué)生進入哲學(xué)“場域”進行自我思考，自我審視問題和回答問題。
二、引導(dǎo)學(xué)生進入哲學(xué)“場域”的五個階段
進入哲學(xué)思維，一開始最困難的就是關(guān)于“哲學(xué)是什么”的回答，關(guān)于哲學(xué)是什么，在哲學(xué)史上有各種各樣的定義，但是每一種定義都令初學(xué)者費解，也許只有了解了一些哲學(xué)的演進歷程，才能對這一問題有所思考，在自己尋找答案的基礎(chǔ)上分析和甄別他人的定義，進而理解哲學(xué)。進入哲學(xué)的“場域”不可回避的一個維度就是哲學(xué)史，恩格斯強調(diào)哲學(xué)必須是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”[5]。
由于精確的知識條塊劃分，學(xué)生各門學(xué)科的學(xué)習(xí)任務(wù)十分繁重，學(xué)生沒有精力、也沒有時間去通曉哲學(xué)史。學(xué)生逐步逼近哲學(xué)“場域”應(yīng)該是有步驟的，亦即分為遞進式的幾個階段。這里分五個階段就學(xué)生逐步深入哲學(xué)“場域”嘗試進行論述。
第一階段，以習(xí)題解釋哲學(xué)原理。可能有人會問，怎么又回到了應(yīng)試教育的`層面，一開始不是已經(jīng)批評了應(yīng)試教育對哲學(xué)素養(yǎng)的培育是一種傷害么？我們必須承認一個事實，試題尤其是考試的“真題”，肯定不是吸引學(xué)生參與哲學(xué)思維的最佳途徑，但一定是較有誘惑力的途徑。這里面既有功利的原因，也有學(xué)習(xí)習(xí)慣的原因，前者是因為相當一部分學(xué)生中學(xué)階段學(xué)習(xí)的主要目標就是獲得更高的分數(shù)、考取較好的高一級學(xué)府，后者是因為學(xué)生在長期的學(xué)校教育中，已經(jīng)習(xí)慣于“學(xué)習(xí)―練習(xí)―考試”的模式。在哲學(xué)教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)的是，面對各種哲學(xué)習(xí)題，不要急于“講出來”標準答案，而是鼓勵學(xué)生根據(jù)哲學(xué)原理自己“思考”出答案，一定要強調(diào)學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主動參與性。令人欣喜的是，這幾年高考哲學(xué)部分的命題已經(jīng)不僅僅側(cè)重于記憶而是更側(cè)重于考查學(xué)生對哲學(xué)原理的理解了，人教版高中思想政治必修教材第4冊是《生活與哲學(xué)》，其“致同學(xué)們”一欄就寫到：“哲學(xué)是思，是辨，是追問�！焙苊黠@，這里是在鼓勵學(xué)生參與哲學(xué)思維，而不是單純進行知識性儲存。這一階段是進入哲學(xué)“場域”的最低一級，也是在學(xué)生功利性學(xué)習(xí)哲學(xué)情況下較為蹩腳的一個階段。
第二階段，以案例解釋哲學(xué)原理。案例教學(xué)是哲學(xué)教學(xué)活動中較常用的教法之一，通常的做法是，教師拋出一個哲學(xué)原理，然后列出能夠證明這一原理的案例，促使學(xué)生在案例中理解哲學(xué)原理。案例的廣度、深度、鮮活度遠超于習(xí)題，所以這是上一階段的進階。這里面需要克服兩種不合適的做法。一種是案例均來自于教師，造成學(xué)生被動接受案例的同時被動地接受哲學(xué)原理，缺乏了對哲學(xué)學(xué)習(xí)的主動參與性。教師可鼓勵學(xué)生在課外自己尋找支撐哲學(xué)原理的案例，然后在課堂上讓大家分享各種不同的案例，使學(xué)生在主動尋找案例的過程中接受哲學(xué)原理。學(xué)生還可以對他人的案例進行反思和批判，考察大家的案例是否能夠證明哲學(xué)原理，體現(xiàn)哲學(xué)學(xué)習(xí)的思辨性。另外一種不合適的做法是，教師的案例數(shù)十年如一日地恒定不變。教師教學(xué)過程中肯定會積累一定的案例，對什么案例支撐什么哲學(xué)原理了然于胸，每次上課都可以熟練地拿出一堆案例來，教師如此省去了不少備課的麻煩，卻容易造成案例沒有鮮活性。必須面對的一個事實是，不同屆別的學(xué)生都有其不同的時代特征，通過案例引導(dǎo)學(xué)生進入哲學(xué)原理，進而進入哲學(xué)的“場域”，必須首先要進入學(xué)生的話語體系。教師必須研究案例的時代性、案例與學(xué)生的切合度，進而保證案例的鮮活性，使案例既不脫離哲學(xué)原理，也不脫離學(xué)生實際，達到哲學(xué)原理、案例、學(xué)生同時“在場”。
第三階段，以生活解釋哲學(xué)原理。這一階段是對案例教學(xué)的進一步延伸，可以簡單地理解為，案例來自切實生活的教學(xué)，既來自于普遍的大眾的社會生活，也來自于每位學(xué)生自己的切身體會到的生活。哲學(xué)不外化于人，哲學(xué)是自我的心靈感悟和自己對人生與世界的思考。在這一階段，學(xué)生已經(jīng)實質(zhì)性地進入哲學(xué)的“場域”中了，在哲學(xué)中尋找自我認知，在自我認知中反思哲學(xué)原理。教師在這一階段需要做好引導(dǎo)。例如，在“世界是普遍聯(lián)系的”哲學(xué)原理方面，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身的興趣愛好、自然稟賦、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、社會發(fā)展趨勢等方面，進一步思考如何做好自己的專業(yè)選擇和職業(yè)規(guī)劃；再比如，在“矛盾的普遍性和特殊性”方面，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生進一步思考人生成長過程中面臨哪些困難和挑戰(zhàn)，進而追問是不是只有自己才面臨著困難和挑戰(zhàn)，是不是每個人甚至每個家庭、每個單位、每個國家都有自己的困難和挑戰(zhàn)，進而深化對“矛盾的普遍性和特殊性”的認識，使哲學(xué)原理不再游離于個人之外，而內(nèi)化為個人對世界和人生的自我認知。
第四階段，以哲學(xué)史解釋哲學(xué)原理。哲學(xué)有自己的概念體系和范疇，不是所有的問題都能成為哲學(xué)問題，哲學(xué)思維也必須秉承前人的思維成果，哲學(xué)問題和哲學(xué)思維必須進入哲學(xué)史。正是從這一意義上說，哲學(xué)就是哲學(xué)史。要引導(dǎo)學(xué)生進入哲學(xué)史思考哲學(xué)問題，進行哲學(xué)思維的訓(xùn)練，進而在哲學(xué)史中自我尋找哲學(xué)問題的對象、哲學(xué)問題的由來、解答哲學(xué)問題的派別，把自我思考與前人思考結(jié)合起來思考，把自我思考的歷程與哲學(xué)史思考的歷程結(jié)合起來進行思考，真正把自己擺進哲學(xué)，融入哲學(xué)的“場域”中去。以生活解釋哲學(xué)原理把自己與哲學(xué)粘合在一起，而以哲學(xué)史解釋哲學(xué)原理，自己就成為了哲學(xué)的一部分。哲學(xué)文本本來就不是孤立的存在，作者、文本、讀者三者統(tǒng)一起來才能體現(xiàn)文本亦即哲學(xué)史的意義。
第五階段，以思維活動理解哲學(xué)原理。哲學(xué)史亦即哲學(xué)文本是追尋哲學(xué)智慧繞不過的橋梁，但畢竟不是最終目的，哲學(xué)思考的終極歸宿還要回到哲學(xué)問題本身，形成自我對問題的理解，進而準確把握哲學(xué)原理的實質(zhì)。在借鑒前人思考的基礎(chǔ)上，學(xué)生要形成自己的思考，要鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生“從各種各樣的文本中脫離出來，用自己語言陳述問題、表達觀點，避免在他人的文本中迷失自己的問題和觀點”[6]。哲學(xué)問題都具有社會性，人不能在單個自我中把握到社會問題的實質(zhì)。同學(xué)們可以在哲學(xué)學(xué)習(xí)中相互闡述自己的觀點甚至相互辯論，理不辯不明，教師要充分相信學(xué)生并鼓勵學(xué)生依靠自己解決問題。可以把學(xué)生分成若干小組進行討論，也可以鼓勵學(xué)生扮演教師的角色講清楚某一個哲學(xué)原理，還可以讓學(xué)生兩兩組合相互講清楚某幾個哲學(xué)原理。
哲學(xué)學(xué)習(xí)是思維性的活動，思維必須依靠哲學(xué)自身的“場域”。一旦離開哲學(xué)思維的“場域”，哲學(xué)學(xué)習(xí)就淪落為知識性的儲存，必然會傷害哲學(xué)，甚至變?yōu)槲恼麻_始時順口溜式的賣弄。以習(xí)題解釋哲學(xué)原理、以案例解釋哲學(xué)原理、以生活解釋哲學(xué)原理、以哲學(xué)史解釋哲學(xué)原理、以思維活動理解哲學(xué)原理五個階段遞進式地進入哲學(xué)“場域”，只是對于學(xué)生初學(xué)哲學(xué)時的一種方法探討，特別是將哲學(xué)作為通識教育內(nèi)容而不是專業(yè)教育內(nèi)容的探討，以求拋磚引玉，使更多人思考如何幫助初學(xué)者“思維著”浸入哲學(xué)。
哲學(xué)與人生教案通用5
高校哲學(xué)課教學(xué)需要進一步改革已經(jīng)成為人們的共識。哲學(xué)教學(xué)改革包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)手段、考試方式等方面的改革，其中改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，構(gòu)建適應(yīng)時展要求的新的教學(xué)模式無疑是哲學(xué)教學(xué)改革的一項重要內(nèi)容。
所謂教學(xué)模式就是“在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下，圍繞著教學(xué)活動中的某一主題，形成相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型”。[1]哲學(xué)教學(xué)模式就是在哲學(xué)教育觀的指導(dǎo)下，圍繞哲學(xué)理念而形成的相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型。由此可見，一定的教學(xué)模式是一定的教育理念的體現(xiàn)，是在一定教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)方法與形式的統(tǒng)一。
“傳統(tǒng)的哲學(xué)教學(xué)模式是在以傳授知識為主的繼承性教育體制下形成的，是與應(yīng)試教育相適應(yīng)的一種教學(xué)形態(tài)”。[2]這種教學(xué)模式存在著諸多弊端，主要表現(xiàn)在:第一，教學(xué)過程以教師“講”為主，未能突出學(xué)生“學(xué)”的主體地位。第二，傳統(tǒng)教學(xué)模式是一種“灌輸式”的線性教學(xué)，單純地從教師“傳”到學(xué)生“受”，學(xué)生處于被動接受狀態(tài)，忽視了學(xué)生的參與、探討、反饋，從而抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮。第三，從教學(xué)內(nèi)容來看，這種教學(xué)模式以教科書為載體，教師往往只重視哲學(xué)基本概念、基本原理和知識體系的傳授，忽視了學(xué)生的情感、態(tài)度、價值和實踐體驗，這樣的教學(xué)難免理論脫離實際，促使哲學(xué)成為抽象的概念、枯燥的知識，難以引起學(xué)生的興趣，因此，學(xué)生往往產(chǎn)生厭學(xué)情緒。
二
傳統(tǒng)哲學(xué)教學(xué)模式存在的諸種弊端，與當今的教育發(fā)展理念極不相稱。當代教育要把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)作為自身的使命和任務(wù)。著名心理學(xué)家皮亞杰指出:教育的首要目標就在于培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的人，而不是重復(fù)前人所做的事情，使教育從傳統(tǒng)的傳授、繼承已有的知識為中心的功能模式轉(zhuǎn)變?yōu)橹嘏囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育功能模式。因此，在人類已步入知識經(jīng)濟時代的背景下，在素質(zhì)教育已成為教育改革主旋律的時代條件下，必須變革傳統(tǒng)的哲學(xué)教學(xué)模式，構(gòu)建適應(yīng)素質(zhì)教育的新的哲學(xué)教學(xué)模式。那么，如何創(chuàng)新哲學(xué)教學(xué)模式呢？筆者在從事哲學(xué)課教學(xué)實踐中，進行了初步的探索，現(xiàn)略述如下。
(一)啟發(fā)探究式教學(xué)模式
哲學(xué)是人們關(guān)于宇宙、社會、人生的本源、存在、發(fā)展之過程、律則及其意義、價值等根本問題的體驗與探求。哲學(xué)是給人以智慧和啟迪的學(xué)問。要體現(xiàn)哲學(xué)的真諦，表現(xiàn)哲學(xué)自身的魅力，增強哲學(xué)教育的感染力，就必須由原來的“注入式”“灌輸式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)探究式教學(xué)。
1.注重哲學(xué)概念的動態(tài)性與問題意識
任何哲學(xué)概念都不是死板的知識，都是和一定的問題相聯(lián)系的。在教學(xué)過程中講述哲學(xué)概念時，不是先把概念講給學(xué)生，而是通過舉例、故事講述、提問等形式，讓學(xué)生在感性分析的基礎(chǔ)上形成概念，再由教師進行補充、完善和系統(tǒng)闡述，從而加深學(xué)生對哲學(xué)概念的理解和把握。同時，哲學(xué)概念及哲學(xué)理論本身具有動態(tài)性，因此，在教學(xué)中既要讓學(xué)生理解某一哲學(xué)概念的基本含義，又要讓學(xué)生了解某一哲學(xué)概念在現(xiàn)時代的變化與發(fā)展，以及與這一概念相關(guān)的理論問題與現(xiàn)實問題。比如，馬克思主義哲學(xué)對發(fā)展概念作出了明確的界定，在現(xiàn)今我們又提出科學(xué)發(fā)展觀，那么科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義的發(fā)展觀有著怎樣的關(guān)聯(lián)？在現(xiàn)代為什么要堅持科學(xué)發(fā)展觀呢？注重哲學(xué)的問題意識教學(xué)，有助于啟發(fā)學(xué)生思維，有利于拓展學(xué)生的視野。
2.側(cè)重于哲學(xué)方法論意義的教學(xué)
“哲學(xué)不是知識教育、技術(shù)教育，也不是政治教育，而是人性教育、素質(zhì)教育、方法論教育”。[2]哲學(xué)不僅是世界觀，而且是方法論，即給人們提供認識世界和改造世界的根本方法。例如，矛盾學(xué)說是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，它不僅論述了矛盾的含義、基本屬性，矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系，而且提供給人們認識世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。所謂矛盾分析法就是用矛盾的觀點分析問題和解決問題，即在對立中把握同一和在同一中把握對立的方法，“兩點論”和“重點論”相結(jié)合的方法，抓中心、看本質(zhì)和主流的方法。在教學(xué)中，在學(xué)生理解和把握哲學(xué)基本原理的同時，教師要側(cè)重于哲學(xué)原理的方法論意義的探討，結(jié)合國際國內(nèi)形勢、社會熱點和焦點問題及學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的實際問題，讓學(xué)生感悟、體會、探討，學(xué)生可以自由發(fā)言，各抒己見。
3.注重哲學(xué)知識背景的教學(xué)
任何理論的創(chuàng)立和形成都不是一蹴而就的，而是在一定的知識背景下形成的。哲學(xué)理論的形成也不例外。例如，在講述馬克思主義物質(zhì)觀時，并不是僅僅把物質(zhì)的概念講給學(xué)生，而是首先讓學(xué)生了解哲學(xué)物質(zhì)觀的形成過程。在人類哲學(xué)思維發(fā)展過程中，古今中外的唯物主義哲學(xué)家們對物質(zhì)概念的認識經(jīng)歷了一個由淺到深、由不完善到相對完善的演變發(fā)展過程。馬克思主義物質(zhì)觀是在十九世紀自然科學(xué)取得新成就的基礎(chǔ)上對前人物質(zhì)觀的繼承與發(fā)展。現(xiàn)在國內(nèi)的.哲學(xué)教科書關(guān)于物質(zhì)的定義，一般采用列寧給物質(zhì)下的定義，那么列寧是在什么樣的知識背景下給物質(zhì)下的定義？列寧物質(zhì)定義的現(xiàn)代價值是什么？通過對這些問題的闡述和分析，一方面有利于拓展學(xué)生的思維空間，另一方面有利于培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)。
(二)案例教學(xué)模式
案例教學(xué)法是近年來理論課教學(xué)中備受大家關(guān)注和認可的一種教學(xué)模式。在教學(xué)過程中，選取與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的典型案例，通過采用“展示案例――學(xué)生討論(或分組討論)――學(xué)生發(fā)言(或小組代表發(fā)言)――教師總結(jié)概括”的教學(xué)模式，能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，并能讓絕大部分學(xué)生參與到教學(xué)過程中來，突出學(xué)生的主體地位，加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解。例如，在《馬克思主義基本原理》教學(xué)中，在講授“科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用”時，筆者運用了1997年全球掀起的“克隆風(fēng)暴”和1931年愛因斯坦對美國加利福尼亞理工學(xué)院大學(xué)生演講時對人類的忠告:“你們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人的本身，應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標�！蓖ㄟ^思考、分析、討論，學(xué)生認識到了科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性，體會到了在應(yīng)用科技的時代，應(yīng)用技術(shù)的人所具有的世界觀、科技觀和道德觀是多么重要。這使當代大學(xué)生懂得了科學(xué)精神和人文精神對一個人的健康成長與走向成功是多么重要，從而增強了責任感和使命感。
在運用這種教學(xué)模式時，教師要樹立明確的目標意識，合理分配教學(xué)重點，處理好理論教學(xué)與案例分析的關(guān)系。在選取案例時要著眼于哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯體系，力求選取反映時代和實踐發(fā)展要求的案例，做到難易適當，而且要堅持適度原則。
(三)研究性教學(xué)模式
研究性教學(xué)是一種有創(chuàng)意的教學(xué)方法。具體講，就是教師以課程內(nèi)容和學(xué)生的知識積累為基礎(chǔ)，通過引發(fā)、促進、支持和指導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)活動，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地運用知識和能力，自主地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題的一種新型教學(xué)思想和教學(xué)模式。
在哲學(xué)課教學(xué)中推進研究性教學(xué)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識、反思意識和實踐能力與創(chuàng)新能力。為此，教師必須創(chuàng)設(shè)問題情境，精心挖掘研究性題材。研究性題材既可以是教材中的基礎(chǔ)性理論問題，又可以是現(xiàn)實中的焦點和熱點問題。例如，在《中國哲學(xué)史》教學(xué)中，在講授孟子的性善論時，教師可設(shè)置這樣的問題:孟子性善論的要旨是什么？其性善論的合理價值是什么？其理論的局限性是什么？四川抗震救災(zāi)以后引發(fā)了人們對人性問題的大討論，為什么在大災(zāi)大難面前人性的光輝得到了充分的展現(xiàn)？你認為人性到底是什么？在現(xiàn)時代我們又如何認識人性？提出這些問題以后，讓學(xué)生課后去思考，去查閱資料，然后再在課堂上討論、概括、總結(jié)，也可以讓學(xué)生就這些問題寫小論文。這樣既有利于拓展課堂教學(xué)空間，又有利于促進學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)。
哲學(xué)教育的意義在于教化人，促進人的生命和諧發(fā)展。在哲學(xué)課教學(xué)中推進研究性教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，增大課堂教學(xué)的知識容量，拓展學(xué)生的思維空間。
三
要實現(xiàn)哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新，教師必須轉(zhuǎn)變教育觀念，轉(zhuǎn)換教師角色。一定的教學(xué)模式是由一定的教育理念主導(dǎo)的，因此，哲學(xué)課教師在教學(xué)中必須首先轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念:(1)由教學(xué)是課程傳遞和執(zhí)行的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)是課程創(chuàng)新與開發(fā)的過程;(2)由教學(xué)是教師教學(xué)生學(xué)的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程;(3)由教學(xué)只關(guān)注學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人，即關(guān)注學(xué)生的情緒、情感和價值體驗，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成;(4)由教學(xué)重結(jié)論轉(zhuǎn)變?yōu)橹剡^程。與此相適應(yīng)，還必須轉(zhuǎn)換教師角色。教師要由教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進者，要由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫�。另外，還必須改革考試方式，由過去只重視對基本概念、知識點的考核轉(zhuǎn)變?yōu)橹塾诳疾閷W(xué)生運用哲學(xué)觀點分析問題和解決問題的能力，把平時考核與期末考試相結(jié)合，把開卷與閉卷相結(jié)合，把理論知識與課外實踐相結(jié)合。
哲學(xué)課教學(xué)模式是多樣的，哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新也是一個動態(tài)的過程。隨著社會的發(fā)展以及高等教育改革的深入，哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新有待于人們在實踐中進一步探索。
哲學(xué)與人生教案通用6
1、對高中政治發(fā)現(xiàn)探索性教學(xué)的一般論述
第一、高中政治在一定程度上較難理解，涉及的層面較其他學(xué)科較繁瑣，較復(fù)雜，因此，學(xué)生應(yīng)該充分對教材中的理論知識有深層的理解的基礎(chǔ)上，還要進行實際的發(fā)現(xiàn)探索性活動，讓政治的課堂氣氛被活躍起來，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性。第二、提高高中學(xué)生的發(fā)現(xiàn)探索性教學(xué)，必須立足于對高中學(xué)生本身的發(fā)現(xiàn)探索性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生帶動課堂，讓老師監(jiān)督課堂，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生獲取學(xué)習(xí)信息資源的能力，從而將獲取的有利知識應(yīng)用到政治學(xué)習(xí)中，提高政治發(fā)現(xiàn)探索性能力。第三、高中政治的發(fā)現(xiàn)探索性教學(xué)要求注重學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，教學(xué)理念主要是把高中學(xué)生看成一個實際的整體，并在整體的基礎(chǔ)上融入一些部分的東西，比如：個人的創(chuàng)造性思維，個人的發(fā)現(xiàn)探索性能力等。另外，要把學(xué)生的行為習(xí)慣與學(xué)生的整體形態(tài)結(jié)合起來，化成有機的統(tǒng)一體，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，讓學(xué)生對高中政治課程問題不僅僅局限在發(fā)現(xiàn)探索上，而是更注重解決問題的能力。最后、老師不僅要提高高中學(xué)生政治的文化課程，而且還要加強對學(xué)生的思想品德的教育，讓學(xué)生表里如一，從內(nèi)到外都有政治教育做后盾，增強學(xué)生的自我教育能力。
2、高中政治發(fā)現(xiàn)探索式教學(xué)目標的確定
2.1 知識目標
舉一個簡單的高中政治的例子：以哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)為例。A.高中政治教學(xué)中需要學(xué)生了解的知識：（1）哲學(xué)的由來；（2）哲學(xué)的發(fā)展變化；（3）哲學(xué)在各個國家的不同觀點；（4）哲學(xué)的分類；（5）哲學(xué)的主要代表人物 。B.高中政治教學(xué)中需要學(xué)生理解的知識：（1）哲學(xué)的含義；（2）哲學(xué)的命題；（3）哲學(xué)的兩大基本派別：唯物主義、唯心主義；（4）哲學(xué)的兩大基本觀點：可知論與不可知論；（5）哲學(xué)的意義；（6）哲學(xué)的影響。C.高中政治教學(xué)中學(xué)生通過對哲學(xué)的初步學(xué)習(xí)，對問題進行的實際應(yīng)用：（1）結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)知識，發(fā)現(xiàn)探索一下我國經(jīng)濟全球化體現(xiàn)的觀點；（2）結(jié)合當今熱點問題——，用哲學(xué)理論進行分析；（3）我國近幾年少數(shù)民族出現(xiàn)了動亂，結(jié)合哲學(xué)中的相關(guān)的信息進行解說；（4）我國自改革開放以來，國家經(jīng)濟發(fā)展，人民生活富足，用哲學(xué)的知識進行闡述；（5）結(jié)合典型事例，運用所學(xué)的哲學(xué)知識說明我國實行對方開放的進程中，堅持獨立自主原則的意義 。
2.2 能力目標
A.哲學(xué)上通常將：對待問題要進行全面、具體、辯證的分析，形而上學(xué)的去解決問題是錯誤的。例如，對待我國一直以來都非常重視的問題——，在這里我們想到的就不僅僅是哲學(xué)上的觀點了，還有許多現(xiàn)實因素。B.哲學(xué)能夠解決許多問題，但是也不能忽視其他的解決問題的手段，例如：對待我國經(jīng)濟全球化和改革開放的問題，就必須將以前學(xué)過的市場調(diào)節(jié)和市場經(jīng)濟體制的改革的相關(guān)知識也要一并用上，這樣才能達到具體、全面的目的，讓政治知識綜合運用，融會貫通。C.有些問題，雖然是熱點問題，但是，受教材的限制，并不能對它們進行完全的解讀，這時教師就應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生搜索網(wǎng)絡(luò)，尋找熱點資源，用實際例子與政治的理論知識相結(jié)合，開闊知識，提高政治學(xué)習(xí)的發(fā)現(xiàn)探索性。
3 高中政治發(fā)現(xiàn)探索教學(xué)模式的開展
任何發(fā)現(xiàn)探索性的教學(xué)模式都有課前，課中，課后的順序，高中政治的發(fā)現(xiàn)探索性教學(xué)模式更是如此，簡單劃分為幾個層次：首先、要及時地進行發(fā)現(xiàn)探索性思維，現(xiàn)在的政治教學(xué)大部分是這樣的，教師以教學(xué)為主，學(xué)生以學(xué)會為主，這兩個之間就形成了一個轉(zhuǎn)化的過程，簡而言之就是“教學(xué)目標——學(xué)習(xí)目標”的`相互轉(zhuǎn)化，老師把學(xué)習(xí)的設(shè)計方案與學(xué)生的學(xué)習(xí)目標結(jié)合起來，并以政治的教材為基礎(chǔ)，將學(xué)案作為載體，為學(xué)生提出問題的模擬情境，擺出發(fā)現(xiàn)探索的問題。其次，老師應(yīng)該采用新的發(fā)現(xiàn)探索性學(xué)案，對學(xué)生的政治學(xué)習(xí)進行整合，較為廣泛應(yīng)用的發(fā)現(xiàn)探索學(xué)案就是合作性的發(fā)現(xiàn)探索，這種形式主要是采用分組學(xué)習(xí)的方案，從不同層次，不同角度對學(xué)生進行整體的分類，并選出標兵作為榜樣，提高發(fā)現(xiàn)探索教學(xué)水平，學(xué)生通過目標的推動，通過解決疑難問題，對發(fā)現(xiàn)探索內(nèi)容從根本上得到詮釋。最后，學(xué)生與學(xué)生之間通過分組形式組成的學(xué)習(xí)小組，不僅可以滿足課堂上的發(fā)現(xiàn)探索升華，還可以渲染一種積極地學(xué)習(xí)氛圍，讓政治的發(fā)現(xiàn)探索性活動鼓勵學(xué)生們勇往直前，不畏艱難，為我國的熱點問題出謀劃策，用政治的理論知識解決實際的問題。
總之，高中思想政治教育必須突出學(xué)生的主體性，學(xué)生和教師的意識都要及時從傳統(tǒng)觀念中跳出來，教師要努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動性.把學(xué)生放在教學(xué)的主置上：而學(xué)生自己也要認識到自主學(xué)習(xí)的重要性，特別是在思想政治教育這一特殊學(xué)科中，發(fā)揮自己的主觀能動性往往能達到事半功倍的效果。
哲學(xué)與人生教案通用7
《生活與哲學(xué)》是高中政治課程的一個重要模塊，在歷年高考中都占25%左右的比重。但由于《生活與哲學(xué)》本身概念多、原理較難懂，再加上學(xué)生社會閱歷有限，所以很多學(xué)生“談?wù)苌儭保劜簧蠘穼W(xué)哲學(xué)、學(xué)好哲學(xué)。正所謂“它山之石可以攻玉”，針對以上情況，筆者在《生活與哲學(xué)》的教學(xué)中巧用生動有趣、貼近生活的典型案例這一“他山石”，來妙攻課堂教學(xué)這一“心中玉”。通過典型案例將深奧難懂的哲學(xué)理論與現(xiàn)實生活相結(jié)合，與學(xué)生的實踐相結(jié)合，在具體的情境中理解深奧的哲學(xué)理論，使哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)從抽象向具體、形象、生動轉(zhuǎn)變，促使學(xué)生形成新鮮感和強烈的求知欲，變學(xué)生的被動接受為主動探求，更好地實現(xiàn)三維教學(xué)目標。
一、案例選擇應(yīng)遵循的四個原則
1.時效性原則
高中政治緊貼時事政治，是一門時效性很強的課程，《生活與哲學(xué)》這一模塊也不例外。因此，運用的案例不應(yīng)該是陳年舊事，而應(yīng)緊跟形勢、緊跟熱點。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生有新鮮感，而且對于提高教學(xué)效果、開闊學(xué)生視野也有著重要的意義。如在講“一切從實際出發(fā)，實事求是”知識點時，筆者根據(jù)2013年“兩會”的熱點話題――房地產(chǎn)調(diào)控政策。選擇“調(diào)控房價保民生”的案例，國家先后出臺了“五項措施”、“國八條”、“國十條”、“限購令”、“國五條”等措施，運用多種手段調(diào)控房價。設(shè)問：國家為什么在不同階段，出臺不同的政策來調(diào)控房價？學(xué)生很容易得出“一切從實際出發(fā)，實事求是”的哲學(xué)啟示。
2.真實性原則
《普通高中思想政治課程標準（實驗）》規(guī)定本課程要“把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊……要引領(lǐng)學(xué)生在認識社會、適應(yīng)社會、融入社會的實踐活動中，感受經(jīng)濟、政治、文化各個領(lǐng)域應(yīng)用知識的價值和理性思考的意義”。這就要求教師在課堂教學(xué)中重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實問題，所選案例應(yīng)該是真實、具體的，而不是隨意杜撰的。案例選擇遵循真實性的原則，一方面，有助于增進學(xué)生對教師的信任；另一方面，有助于學(xué)生意識到所學(xué)知識來源于實踐并且能夠運用于實踐，從而產(chǎn)生對哲學(xué)探究的熱情和求知的欲望。如在講“實踐是認識的基礎(chǔ)”這一知識點時，筆者選擇真實的《吸毛器的發(fā)明》案例。主要講日本一位家庭婦女，根據(jù)自己的生活實踐，發(fā)明了連科技人員大感棘手的難題――吸毛器，并獲得專利和高達1.5億日元專利費。真實的案例不僅能讓學(xué)生明白了“實踐是認識的基礎(chǔ)”的哲學(xué)原理，而且還具有很強的說服力。
3.趣味性原則
俗話說：“興趣是最好的老師”，所以使用案例應(yīng)當生動有趣、符合學(xué)生的接受水平。只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生輕松掌握知識。如筆者在講《創(chuàng)新是民族進步的靈魂》時，涉及理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等名詞，學(xué)生容易困惑。筆者選擇《三個和尚挑水新解》的案例，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生思考并討論，三個和尚中誰代表制度創(chuàng)新？誰代表科技創(chuàng)新？他們哪個更重要？通過討論分析，學(xué)生明白，如果沒有制度創(chuàng)新，理論創(chuàng)新就不能開花結(jié)果，科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新就沒有動力，因此，制度創(chuàng)新是根本。通過導(dǎo)入這種案例，高深的道理就變得淺顯了。再如“矛盾雙方相互依賴，互為前提而存在”這一知識點很抽象、很難理解，筆者上這一知識點時，突然提問：“老師長的高嗎？”學(xué)生面面相覷，注意力一下子就集中起來了。筆者接著說：“跟姚明比是矮，跟潘長江比還算高吧！”學(xué)生在笑聲中明白了沒有高作為參照物就沒有所謂的矮，高與矮互為存在的前提。這樣通過一些趣味性較強的案例，使深奧難懂的知識變得通俗易懂，增強了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和信心，同時較好地實現(xiàn)了預(yù)設(shè)的教學(xué)目標。
4.啟發(fā)性原則
子曰“不憤不啟、不悱不發(fā)”（《論語述而》），意思是說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想?yún)s想不出來的時候，不去開導(dǎo)他，不到他想說出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他”。這種思想符合啟發(fā)性教學(xué)方法，在案例的選擇上也要遵循啟發(fā)性的原則。如在講“前途是光明的，道路是曲折的”這一知識點時，筆者引用了猶太人的名言，“沒有賣不出去的豆子”，即：豆子賣不出，可以加水讓它發(fā)芽，幾天以后就可以買豆芽；豆芽賣不動，干脆讓它長成豆苗賣豆苗；豆苗賣不動，可以移入盆中賣盆景；如果盆景賣不動，可以移入土壤中，幾個月后就可以結(jié)出許多新豆子了。這句名言對你們有何啟示呢？同學(xué)們通過討論后，不約而同的說“前途是光明的，道路是曲折的”，無須長篇大論，水到渠成。
二、正確處理案例與課堂教學(xué)的關(guān)系
典型的案例是為學(xué)生更好地理解深奧難懂的哲學(xué)原理服務(wù)的，也是為更好地實現(xiàn)預(yù)設(shè)教學(xué)目標服務(wù)的。不能只為了活躍課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生情緒而濫用案例，認為案例多多益善。這樣，往往一堂課下來，學(xué)生只記住了一些有趣的故事，而不知道課上所講的哲學(xué)原理。案例宜精不宜多，在課堂教學(xué)中必須有目的地、合理地、科學(xué)地使用案例。因而，在有限的課堂時間里如何設(shè)置案例是關(guān)鍵。
1.巧用案例，導(dǎo)入新課
俗話說：“萬事開頭難”、“好的開始就成功了一半”。通過巧用案例設(shè)置一個引人入勝的導(dǎo)入，學(xué)生的注意力就會被吸引過來，以飽滿的.精神投入到課堂活動中來，為課堂教學(xué)贏得一個良好的開端。如：講到《運動是物質(zhì)的根本屬性》這一框時，筆者選擇“古希臘歐布利德的借錢卻賴帳狡辯”的案例。學(xué)生笑過后，引導(dǎo)學(xué)生思考：歐布利德所犯的是什么錯誤？在輕松融洽的課堂氛圍中展開教學(xué)，教學(xué)效果很明顯。
2.巧選案例，突出重點
教學(xué)重點的突出，對于有效處理教學(xué)中的矛盾，促使學(xué)生扎實把握知識有很大幫助。同時，也能預(yù)防教學(xué)中眉毛胡子一把抓的狀況發(fā)生。如：講到“主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系”這一重點時，筆者選擇《賭餅破家》的案例。學(xué)生在笑聲理解了什么是主要矛盾（盜賊進宅），什么是次要矛盾（夫妻賭餅）；以及主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，輕而易舉地掌握重點知識。
3.巧析案例，突破難點
教學(xué)難點的突破，有利于實現(xiàn)教學(xué)目標，提升教學(xué)的深度和廣度，也是教師落實新課程理念，提高課堂教學(xué)實效性的關(guān)鍵。如：講到“量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系”這一難點時，筆者選擇分析“中國航天工程三步走”的案例。第一步：載人飛船階段，掌握航天員空間出艙活動關(guān)鍵技術(shù)；第二步：空間實驗階段，突破載人飛船和空間飛行器的交會對接技術(shù)；第三步：建成中國空間站，預(yù)計2020年之前完成，要解決有較大規(guī)模的、長期有人照料的空間應(yīng)用問題。進而設(shè)問：中國航天工程三步走，這三步是什么關(guān)系？學(xué)生脫口而出：第一步和第二步是量的積累，第三步是質(zhì)的飛躍。教師總結(jié)：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這樣就順理成章地實現(xiàn)了難點的突破。
4.巧設(shè)案例，鞏固知識
“學(xué)源于思，思源于疑”，有疑問才能激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲。在課堂總結(jié)的時候，設(shè)置值得回味思考的案例來鞏固知識，能更好地達到教學(xué)目標。如：在總結(jié)“矛盾既對立又統(tǒng)一”時，筆者設(shè)問：王安石把王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”改成“一鳥不鳴山更幽”，是點石成金還是點金成鐵呢？為什么？學(xué)生很自然的就能運用所學(xué)的原理來分析，進一步鞏固了所學(xué)的知識。
哲學(xué)與人生教案通用8
1、教育觀念需要進一步更新
長期以來，在高校馬克思主義哲學(xué)課堂上，教學(xué)效果并不理想的一個根本原因是教師沒有深刻領(lǐng)會馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的根本性問題，往往把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)等同于其他學(xué)科教學(xué)知識傳授這樣一種嚴重缺陷的教學(xué)觀念，往往就教材而授課。另外，在講授過程中與當前馬克思主義中國化、時代化、大眾化的聯(lián)系不夠緊密，特別是與黨和國家形勢發(fā)展聯(lián)系不夠緊密。比如，在黨的十召開之后，十報告當中提出了人的主體性地位這一重大理論命題，在參加《復(fù)興之路》時提出的“中國夢”等，如何用聯(lián)系和發(fā)展的觀點來理解和把握這些理論和現(xiàn)實問題，值得馬克思主義哲學(xué)教師深入思考，并在教學(xué)實踐中注意理論—實踐—現(xiàn)實的契合。
2、教學(xué)方法需要進一步改進
人們批評說，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)長期以來一直沒有革除掉那種滿堂灌的“填鴨式”方式，教學(xué)方法單一死板，基本上忽略了教學(xué)對象的特點，既不重視從理論上講清道理，也不注意結(jié)合社會現(xiàn)實和學(xué)生思想的實際。的確，傳統(tǒng)教學(xué)模式是一種“灌輸式”的線性教學(xué)，單純地從教師“傳”到學(xué)生“受”，學(xué)生處于被動接受狀態(tài)，忽視了學(xué)生的參與、探討、反饋，從而抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮。由于受教師角色在教學(xué)過程中的影響，傳統(tǒng)地馬克思主義哲學(xué)在教學(xué)方法的運用上，表現(xiàn)為方法單一、手段不夠靈活。主要的教學(xué)方法是以“教師講，學(xué)生聽”為主，即使是隨著現(xiàn)代教育技術(shù)手段的出現(xiàn)以后，教師也是僅僅依靠多媒體，仍然采取“灌輸式”的教學(xué)方法，沒有從根本上解決“課堂———教師———教材”三位一體的單一教學(xué)方法。這種方法雖然對馬克思主義哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)普及起了積極作用，但同時也暴露出了輕實踐、弱啟發(fā)的缺陷，使哲學(xué)失去了應(yīng)有的豐富性、生動性和深刻性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣不大、積極性不高和學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力貧乏。
3教學(xué)內(nèi)容需要進一步豐富
從傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)來看，在教學(xué)內(nèi)容上教師把馬克思主義哲學(xué)“知識化”。在教學(xué)中，只注重學(xué)生認識層面的知識傳授，往往把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為幾條原理和結(jié)論，當作一般知識進行教學(xué)，而忽視了對馬克思主義哲學(xué)方法論和實踐意義的教學(xué)，表現(xiàn)為只注重“堅持”而輕視“發(fā)展”，在教學(xué)過程中無意地把馬克思主義哲學(xué)原理變成了教條，培養(yǎng)了學(xué)生的“教條主義”、“本本主義”傾向，忽視了學(xué)生的情感、態(tài)度、價值和實踐體驗，這樣的教學(xué)難免理論脫離實際，促使哲學(xué)成為抽象的概念、枯燥的知識，難以引起學(xué)生的興趣，因此，學(xué)生往往產(chǎn)生厭學(xué)情緒。
4、教師角色需要進一步轉(zhuǎn)換
當前在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中存在的一個普遍問題是課后教師和學(xué)生缺少互動，研討較少，教師大多是上課來、下課走，除了期末考前輔導(dǎo)，教師很少與學(xué)生就哲學(xué)的現(xiàn)實問題進行交流和溝通，從而喪失了馬克思主義哲學(xué)“人類文明的活的靈魂”的重要地位，失去了開設(shè)這門課的目的和意義。在課堂上，學(xué)生學(xué)的主體地位沒有得到很好的保證，學(xué)生處于被動地位，充當配角和聽眾，忽視了學(xué)生也是教學(xué)活動的參與者，這是造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高的一個原因。另外，教師的哲學(xué)功底和哲學(xué)素質(zhì)不高，知識陳舊，只知是什么，而不知為什么，教學(xué)工作不能與時俱進，不能以實踐的觀點來解釋哲學(xué)問題。
二、新教學(xué)模式的構(gòu)建
1、問題式教學(xué)模式
問題式教學(xué)模式是指教師在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，提前設(shè)置問題，讓學(xué)生課后根據(jù)現(xiàn)實生活中的實際，運用哲學(xué)的基本觀點參與教學(xué)活動的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)方法與傳統(tǒng)地啟發(fā)式教學(xué)方法，不同之處在于學(xué)生課后帶著問題進行學(xué)習(xí)。這種教學(xué)模式既注重教師的教，又注重學(xué)生的學(xué)，讓學(xué)生真正成為課堂的主角。教師在授課的過程中讓學(xué)生回答問題并進行講解，教師再進行點評，這樣有利于激活學(xué)生的思維，營造一個民主平等、生動活潑的學(xué)習(xí)氛圍，促使學(xué)生積極思考，主動質(zhì)疑，相互爭鳴，各抒己見，從而為開拓學(xué)生的潛能和創(chuàng)新力提供更大的空間。在這種教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生不再是被動的受教者，而是教學(xué)活動的主體；教師不再是灌輸者，而是教學(xué)活動的主導(dǎo)，教師鼓勵學(xué)生在一定的范圍內(nèi)獨立思考問題、做出判斷并加以引導(dǎo)，雙方在教學(xué)中進行思想的交流、碰擊、溝通，從而達到教學(xué)相長。
2、案例教學(xué)模式
案例教學(xué)模式就是指教師在教學(xué)過程中，以發(fā)生的真實事件為題材，讓學(xué)生在充分閱讀材料的基礎(chǔ)上，運用掌握的馬克思主義哲學(xué)原理和概念，認真開展學(xué)習(xí)討論，以激勵學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)活動的一種教學(xué)模式。該模式大致要經(jīng)過這樣的步驟：收集案例—展示案例—提出問題—展開討論—得出結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)相對比較抽象，而案例教學(xué)正好能夠彌補這個問題。通過豐富的案例不僅能夠增加課程的趣味性，還能幫助學(xué)生理解原理，把原理與實際很好的結(jié)合起來。比如給定如下材料：最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗”活動，讓醫(yī)生以患者的身份掛號、排隊、看病、拿藥……結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣，一名全程體驗了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個遙控器，把患者指揮得團團轉(zhuǎn)，當患者確實很苦�！蓖ㄟ^指定的材料讓學(xué)生分析“醫(yī)患換位體驗”活動中蘊涵著何種哲學(xué)道理。即矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾具有斗爭性和同一性。材料中醫(yī)生和患者構(gòu)成了一對矛盾，他們之間不僅僅存在著對立的關(guān)系，更重要的是存在著同一的關(guān)系。對立表現(xiàn)在二者的身份不同，同一表現(xiàn)在二者相互依存，有著共同的目標，就是與疾病作斗爭。以往的觀念更多的只注意到二者的對立，而忽視了二者的同一關(guān)系。通過這次“醫(yī)患換位體驗”活動，使醫(yī)生認識到了二者的同一性，體驗到了作為一名患者的需求和感受，加強了“尊重患者，全心全意為患者服務(wù)”的意識。同時，這次活動也起到了緩和醫(yī)患矛盾，解決醫(yī)療糾紛的作用，促進了矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。案例教學(xué)模式有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，但在運用這一教學(xué)模式時需要注意以下幾個問題：一是所選擇的案例注意思想性；二是所選擇的案例需要真實性；三是所選擇的案例要突出哲學(xué)原理的方法論意義。
3、研究性教學(xué)模式
研究性教學(xué)模式與問題式教學(xué)模式有一定的區(qū)別，問題式教學(xué)模式是教師提出問題讓學(xué)生去回答，而研究性教學(xué)模式更加注重學(xué)生的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性，是把學(xué)習(xí)和研究結(jié)合在一起的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式一般適用于某一章節(jié)結(jié)束后，教師根據(jù)本章的教學(xué)重點和難點，提出研究性課題，讓學(xué)生利用業(yè)余時間經(jīng)過大量查找資料，完成研究性報告或論文。學(xué)生在完成研究性報告和論文之后，教師要組織學(xué)生研討和交流，并進行點評。同時，在研究性教學(xué)模式中要凸顯政治效應(yīng)，如社會主義代替資本主義的`必然性等；在設(shè)計研究性課題時要注意這些觀點中蘊含的政治意義。
4、實踐教學(xué)模式
有人說馬克思主義哲學(xué)教學(xué)不必搞實踐教學(xué)，這是一種完全背離馬克思主義哲學(xué)實踐觀點的一種說法。實際上恰恰相反，馬克思主義哲學(xué)離不開實踐的教學(xué)模式，學(xué)生在實踐中可以更好地理解和消化課堂上學(xué)到的基本觀點和基本理論。實踐性教學(xué)模式是馬克思主義哲學(xué)實踐性的內(nèi)在要求，從而實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合、知識向能力轉(zhuǎn)化的教學(xué)目的。實踐性教學(xué)模式是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的新型人才的需要，更重要的是符合黨的十關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生社會責任感的要求。
三實現(xiàn)新教學(xué)模式的保障
1、學(xué)校教學(xué)改革是走出馬克思主義哲學(xué)教學(xué)困境的重要保障
高校要高度重視馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)改革工作，鼓勵馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新教學(xué)模式，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的社會責任感，注重能力培養(yǎng)，突出學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，支持馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改進教學(xué)方法，改革考核方式。變終結(jié)性考試為過程性考核；變終結(jié)性考核為階段性考核，或稱之為單元式考核。切實把提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力作為哲學(xué)教學(xué)的落腳點和出發(fā)點。同時，還要改變對馬克思主義哲學(xué)教學(xué)“說起來重要，做起來次要”的觀念。
2、教師角色轉(zhuǎn)換是走出馬克思主義哲學(xué)教學(xué)困境的根本保障
教師是教的主體，是教學(xué)活動的組織者。因此實現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新，教師要轉(zhuǎn)變角色，適應(yīng)當前高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革對教師的現(xiàn)實要求，做到傳道授業(yè)解惑。當學(xué)生遇到疑難時，教師要引導(dǎo)用馬克思主義哲學(xué)的視角去思考問題，用馬克思主義哲學(xué)的方法去解決問題，學(xué)生“山重水復(fù)疑無路”時，教師要引導(dǎo)他們步入“柳暗花明又一村”的佳境；既教書又育人。要由思想道德的說教者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進者。作為一名好教師，不僅要使學(xué)生掌握知識，更重要的是促進學(xué)生的全面發(fā)展，這就要求高校哲學(xué)教師不能只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，更重要的是關(guān)注學(xué)生作為活生生的人的發(fā)展，全面促進學(xué)生的發(fā)展。我國社會正處速發(fā)展階段，由于生活節(jié)奏加快，社會競爭激烈，人們的工作、學(xué)習(xí)、生活的心理壓力日益增大，己經(jīng)出現(xiàn)了一些心理問題，進而影響了人們的心理健康。因此，在哲學(xué)教學(xué)中，教師要有意識地、科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生的心理健康、和諧地發(fā)展。同時，教師在教學(xué)過程中注重實踐和情感交流，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，教師給予學(xué)生比較多的認可，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極情感。
馬克思主義哲學(xué)教學(xué)更加重要的意義在于培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，能夠用聯(lián)系和發(fā)展的眼光認識世界，將實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興作為自己追求的最高價值。只有遵循和貫徹與時俱進的教學(xué)理論，并以此來指導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)實踐活動，才能真正走出目前馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的困境。
哲學(xué)與人生教案通用9
一、 哲學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
一說起哲學(xué)，很多人會想到抽象、深奧、高不可攀等形容詞，但更多人會想到這是一門能教人聰明、給人智慧的學(xué)科，憑這一點我們可以引起中專生對哲學(xué)學(xué)習(xí)的欲望和興趣。但在長久教學(xué)過程中，如何保持學(xué)生的這一興趣，關(guān)鍵在于教師對哲學(xué)教學(xué)的處理。
二、 改變這種現(xiàn)狀關(guān)鍵在于運用案例教學(xué)法
在實際教學(xué)中，同樣一本教材同樣一班學(xué)生，由不同的教師來講授，效果是完全不一樣，這說明教師對教學(xué)內(nèi)容的不同處理以及不同的教學(xué)方法會有完全不同的教學(xué)效果。如何改變哲學(xué)教學(xué)枯燥的現(xiàn)象，如何使哲學(xué)課堂生動活潑，如何使哲學(xué)知識容易接受，關(guān)鍵在于運用案例教學(xué)法。
三、案例選擇地重要性
學(xué)生喜歡憑著具體直觀的感性材料去思考問題，他們喜歡如臨其境、如聞其聲的感受。對于初學(xué)哲學(xué)的中專生來說，教師對哲學(xué)中的基本概念和基本原理更需要生動形象化的講解，而貼近生活的案例更能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
選擇與學(xué)生生活相貼近的學(xué)生感興趣的案例因勢利導(dǎo)，這種教學(xué)法能創(chuàng)設(shè)一個良好的寬松的教學(xué)實踐情景，把生活中真實的典型問題展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓他們設(shè)身處地地去思考、去分析、去討論，這對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)創(chuàng)造能力及分析、解決問題的能力極有益處。
四、案例從生活中來選擇
當然案例也必須精選、精用，案例的選擇必須是學(xué)生感興趣的，而又與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的。本人在實際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，案例的來源可以從生活中的三方面來選擇。
第一， 來源于學(xué)生生活；例如：同學(xué)與同學(xué)相處總會存在各種各樣的矛盾，有的學(xué)生會向老師抱怨，比如她看不慣某個同學(xué)的行為，他不喜歡聽某個同學(xué)說的話，他特討厭某個同學(xué)等，這些現(xiàn)象在講“矛盾的世界”時可以一一加以引導(dǎo)。金無足赤，人無完人，矛盾是普遍存在的，應(yīng)該用全面的觀點看待人，人既有他的優(yōu)點，又會有他的缺點，如果我們只看到對方的某一方面，這會使我們的眼睛帶有色彩，存有偏見，這是不科學(xué)的，對對方也不公平。關(guān)乎自己的，人人都關(guān)注，通過這個引導(dǎo)，既使學(xué)生掌握矛盾的普遍性，又能使學(xué)生解決日常的`困惑，一舉多得。
第二， 來源于熱門時政新聞；本人在實際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，逐漸步入青年的中職生們對國際國內(nèi)大事很感興趣，有討論和探究事情本質(zhì)的欲望。比如，近期熱門討論的菲律賓和中國的黃巖島對峙事件，這是一個爭議事件，事關(guān)政治，但由這一個事件卻引發(fā)了其他一系列事件，中國禁止菲香蕉進口，中國人不吃菲香蕉了，中國人不去菲旅游了，中國人的生活有了變化，這又引起了菲蕉農(nóng)和商人收入減少了，然后因他們的收入減少，他們又會對政府施加壓力，改變政府的決策。這形成了由政治到生活，由生活到經(jīng)濟，又由經(jīng)濟到政治的一系列變化，這就是聯(lián)系，世界上的萬事萬物都存在著這樣或那樣的聯(lián)系，聯(lián)系是普遍存在的。通過這一類時政的例舉，既滿足了學(xué)生了解當今世界的欲望，又使學(xué)生認識到事物的發(fā)展本質(zhì)。
第三， 來源于通俗典故和詩句；典故，說古喻今；詩句，瑯瑯上口；二者都含有豐富的哲理。比如詩句“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！彪m然每個人都背地出這詩句，但是并不是所有人都知道它包含的哲理。這詩句說明的是世界上的事物都是運動、變化、發(fā)展的，而這種運動、變化、發(fā)展都有其基本的秩序、基本的規(guī)律，任何事物都無法阻擋她前進的腳步。事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，具有強大的生命力。通過這個詩句的引導(dǎo)使學(xué)生豁然開朗，原來古人寫詩不僅有韻仄，也蘊涵著哲理。再比如典故：“公孫龍的‘白馬非馬’論”，每位學(xué)生都知道“白馬是馬”，公孫龍的觀點是錯誤的，但以什么理由說明他是錯誤的呢？有學(xué)生馬上想到反駁論，如果“白馬非馬”這個觀點成立，那么“男人非人、女人非人”這些觀點也成立，但是男人（女人）是人殊的一部分，是屬于人的，這是事物的特殊性和普遍性的關(guān)系，共性中有個性，個性里含共性，是不可分割的，而公孫龍的錯誤就在于把個性和共性完全分離了。這類詩句和典故趣味十足，既引導(dǎo)了學(xué)生自主探究，又使學(xué)生對哲理印象深刻。
五、總結(jié)
通過生活理解哲學(xué)，運用哲學(xué)看懂生活，哲學(xué)教學(xué)案例的生活化，能使哲學(xué)課堂變枯燥單薄為生動豐富，變被動接受為主動探究，因此，生活中的案例在哲學(xué)教學(xué)中可以大力地精選巧用。
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