《儒家道統(tǒng):專制皇權(quán)的制衡力量》閱讀題及答案

　　以往，人們常常把專制主義與“封建社會”和“孔孟之道”聯(lián)系在一起�，F(xiàn)在，中國歷史學界已經(jīng)基本上達成共識，把西歐封建社會套用在中世紀中國是錯誤的，專制主義與封建主義原本是兩種不相容的政治理念和制度。而專制主義與孔孟之道的關(guān)系，尚待進一步的澄清。

　　首先，漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”后的儒學，已經(jīng)不是原汁原味的“孔孟之道”，諸如“君臣友道”之類的觀念已經(jīng)從元典中消失了蹤跡。其次，儒學也 并非專制主義的主要思想資源。有人認為，法家在締造中國專制主義傳統(tǒng)的過程中，其作用決不亞于儒家。儒家的作用不過是替法家冷酷無情的專制主義為之“節(jié) 文”，為之“緣飾”而已。所以自古到今一直有“儒表法里”或“陽儒陰法”的說法。最后，即使是董仲舒以后的儒學對于皇權(quán)專制主義也有一定的制約作用。

　　漢代儒學通過神秘主義的路徑，竭力把儒學準宗教化。它以渲染“天人感應”、“災異之變”的方式，來節(jié)制皇帝的行為。董仲舒說：“刑罰不中則生邪 氣……上下不和則陰陽繆戾而妖孽生矣。”人君的“貌、言、視、聽、思”五種行動如有不當，就會引起五行的變化和四季的失常。這些言論用“天”來警示和恐嚇 人君，對肆無忌憚的皇權(quán)多少有一點威懾性。

　　韓愈、二程和朱熹等人開創(chuàng)的宋明理學或稱道學，演繹出一個“堯以是傳之舜……文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”，以后又經(jīng)韓愈、朱熹傳之后世的 儒家“道統(tǒng)”。道統(tǒng)首先是思想學術(shù)的統(tǒng)系和精粹，認為《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》中所表達的儒家思想代表了中國傳統(tǒng)文化的真諦，把“道統(tǒng)”從 “政統(tǒng)”、“皇統(tǒng)”中獨立出來甚至凌駕于后者之上，就可以用“圣人之言”來拒絕和匡正當朝執(zhí)權(quán)柄者的悖謬之言和隨意之政。道統(tǒng)也體現(xiàn)為古來賢君良臣面臨各 種情形時的行為舉止，構(gòu)成一種政治典范和道德楷模，即使貴為天子，也必須從小學習和終生遵循。

　　一方面用“天命”來恐嚇“人君”，一方面用“道統(tǒng)”來干預“政統(tǒng)”，儒學和儒士對于皇權(quán)專制主義構(gòu)成一種事實上的制衡力量。如果從權(quán)力制衡的`角度來理解民主憲政，就不好說儒學思想純粹是專制主義的工具。

　　1．下列各項不屬于作者用來澄清“專制主義與孔孟之道的關(guān)系”內(nèi)容的一項是（ ）

　　A．董仲舒以后的儒學對于皇權(quán)專制主義有一定的制約作用。

　　B．專制主義與封建主義原來是兩種不相容的政治理念和制度。

　　C．在締造中國專制主義傳統(tǒng)的過程中，法家的作用決不亞于儒家。

　　D．漢武帝以前的“孔孟之道”原來就包含著諸如“君臣友道”之類的觀點。

　　2．關(guān)于文中的“儒家道統(tǒng)”，下列說法不正確的一項是（ ）

　　A．宋明理學認為“儒家道統(tǒng)”源自堯舜，歷經(jīng)孔孟等人，由韓愈、朱熹傳之后世。

　　B．“儒家道統(tǒng)”是儒家思想學術(shù)的精粹，它認為儒家思想代表了中國傳統(tǒng)文化的真諦。

　　C．“儒家道統(tǒng)”獨立于“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”之外，甚至凌駕于它們之上，起到了一種制約作用。

　　D．“道統(tǒng)”就是古代賢君良臣面臨各種情形時的行為舉止，是一種政治典范和道德楷模。

　　3．根據(jù)文中的信息，下列推斷恰當?shù)囊豁検牵?）

　　A．“儒表法里”或“陽儒陰法”的說法表明法家是專制主義的思想根源，而儒家不是。

　　B．漢代儒家認為，五行的變化和四季的失常都是由人君的行為不當而引起的。

　　C．“天人感應”“變異之變”的說法，對警示和恐嚇人君、制約皇權(quán)起了決定性作用。

　　D．為防止執(zhí)政時有悖謬之言和隨意之政，古代天子須從小學習和終生遵循儒家道統(tǒng)。

　　參考答案

　　1.B（B項談的是專制主義與封建主義的關(guān)系而非孔孟之道的關(guān)系）

　　2.D（古代賢君良臣面臨各種情形時的行為舉止是道統(tǒng)的具體體現(xiàn)，而非“就是”）

　　3.D（A儒家也是專制主義的思想根源，不是“主要的”，從結(jié)尾“純粹“一詞也可體味出來；B人君行動不當，并不是引起五行變化和四季失常的唯一原因；C“有一點威懾性”，故“決定性作用”不正確。）

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