文化研究結(jié)合了社會學(xué)、文學(xué)理論、媒體研究與文化人類學(xué)來研究工業(yè)社會中的文化現(xiàn)象。以下是關(guān)于文化研究的畢業(yè)論文范文，歡迎閱讀。

　　第一篇：馬嵬驛民俗文化衍生品的傳承與創(chuàng)新

　　馬嵬驛是陜西民俗文化村的一個(gè)典型代表，然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化形態(tài)趨向多元化。如何在馬嵬驛民俗藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代審美理念、如何進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)是當(dāng)前面臨的一種挑戰(zhàn)。本文就如何在馬嵬驛民俗藝術(shù)中融入現(xiàn)代審美理念，如何應(yīng)用現(xiàn)代、科學(xué)的表現(xiàn)手法讓馬嵬驛文化衍生品富有生命力、時(shí)代性和創(chuàng)新性特點(diǎn)。旨在讓歷史文化走入現(xiàn)代人的生活之中，將歷史文化代代相傳。

　　一、引言

　　馬嵬驛坐落于陜西省興平市，是唐代朝廷用來傳送文書和軍事情報(bào)等來往官員用來飲食、住宿、換馬的場所，是古絲綢之路、唐朝古墓舊道、秦國到蜀國通道上的重要驛站。公元756年，安祿山反叛，唐玄宗在萬般無奈之下，賜死楊貴妃。從此，貴妃長眠于馬嵬坡下。

　　二、馬嵬驛區(qū)域性人文特征及民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式

　　1、區(qū)域性人文特征

　　馬嵬驛民俗文化村是以漢族居民為主，生活中的主食是以面食為主，大米、大豆等為輔。主要農(nóng)作物有：冬小麥、玉米、大豆、花生。古代的民居的屋頂主要以泥土，干草，青瓦等為原材料，屋內(nèi)有用以防寒保溫的土炕，也有人在窯洞棲身。現(xiàn)在民居是以磚墻、瓦房和樓房為主。過去，馬拉車是主要的交通運(yùn)輸工具。而現(xiàn)在是以公交車、私家車為主。

　　2、區(qū)域性民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式

　　馬嵬驛民俗藝術(shù)產(chǎn)生的根源有：歷史典故、傳統(tǒng)道教、神話傳說、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣，但馬嵬驛兵變在這其中傳播最為廣泛。風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣包含有關(guān)中農(nóng)民畫、剪紙、窗花;表現(xiàn)農(nóng)忙勞動產(chǎn)生的民俗藝術(shù)形式有版畫、泥塑;表現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式有陜西十大怪泥塑、剪紙、版畫。

　　三、馬嵬驛民俗圖案與現(xiàn)代審美觀念

　　1、馬嵬驛民俗圖案

　　馬嵬驛民俗圖案在馬嵬驛風(fēng)土人情中扮演了重要的角色。然而馬嵬驛民俗藝術(shù)有著他獨(dú)特的傳統(tǒng)文化元素及文化魅力，在漫長的歷史發(fā)展演變過程中，民俗圖案反映著該地域不同時(shí)代人們流傳下來的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和審美趣味性，它是馬嵬驛風(fēng)土人情的象征，是民俗文化的積淀，是馬嵬驛民俗藝術(shù)的精華。它也是我們祖先留下的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。

　　2、現(xiàn)代審美觀念

　　大眾在創(chuàng)建視覺元素、識別視覺語言、接收視覺信息的過程中受到了現(xiàn)代審美觀念的影響。清晰準(zhǔn)確的現(xiàn)代視覺識別語言是現(xiàn)代媒介傳播的保證。馬嵬驛民俗文化藝術(shù)有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素，視覺傳達(dá)形式以及多姿多彩的文化傳播途徑。而它為推動現(xiàn)代視覺藝術(shù)鑒賞的多方面發(fā)展提供了豐富的現(xiàn)代化的、民俗化的視覺藝術(shù)傳播資源。

　　四、馬嵬驛民俗藝術(shù)如何適應(yīng)現(xiàn)代審美觀念

　　1、馬嵬驛民俗藝術(shù)的特殊性

　　馬嵬驛民俗藝術(shù)以特有的姿態(tài)成為了關(guān)中文化的一個(gè)符號，由關(guān)中地域特色，歷史文化特點(diǎn)形成了既包含歷史文化古韻的古典文化符號，然而又異于其他地區(qū)民俗藝術(shù)，它結(jié)合了三秦人民的粗獷、豪放與質(zhì)樸的特點(diǎn)，將古典藝術(shù)與創(chuàng)新造型進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。馬嵬驛民俗藝術(shù)高度體現(xiàn)了古代帝都深厚的文化底蘊(yùn)。馬嵬驛風(fēng)俗藝術(shù)創(chuàng)作者通過締造文化符號來表現(xiàn)其創(chuàng)新觀點(diǎn)，通過這些符號用以體現(xiàn)關(guān)中風(fēng)俗的文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特的關(guān)中歷史文化內(nèi)涵。

　　2、民俗藝術(shù)在傳承中需融入現(xiàn)代審美觀念

　　現(xiàn)代審美觀念是在傳承的基礎(chǔ)上，與新時(shí)代人的生活習(xí)慣、氣候變化、文化傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素相互撞擊演變而來的一種新的觀念。發(fā)展中的當(dāng)代藝術(shù)，必須有獨(dú)特的文化特性，它與地域文化密切相關(guān)。這是現(xiàn)代審美所必備的條件。具有傳承性的、獨(dú)特的文化特色演化而來的審美理論，才會具有傳播的力度和比較深遠(yuǎn)的社會影響力。人類社會的發(fā)展無論是物質(zhì)的，還是精神的，都具有歷史文化的延續(xù)性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)借助民俗藝術(shù)的特殊性和延續(xù)性，尊重歷史、緊跟時(shí)代，才能具有促進(jìn)民俗藝術(shù)發(fā)展的動力。

　　馬嵬驛民俗藝術(shù)可以通過對民俗文化的概括提煉而獲取的符號元素進(jìn)行設(shè)計(jì)并進(jìn)行廣泛的傳播，以產(chǎn)品與其包裝承載歷史的文化，將產(chǎn)品包裝與民俗藝術(shù)設(shè)計(jì)符號緊密結(jié)合，演化為民俗化、現(xiàn)代化的形態(tài)，成為民俗文化個(gè)性推廣的一個(gè)重要組成部分，在對馬嵬驛民俗文化的傳承、整合的過程中顯示了極強(qiáng)的傳遞信息功能。馬嵬驛民俗文化既有縱向的傳播功能，又有橫向擴(kuò)展的功能，與現(xiàn)代文化碰撞，不斷的傳承、發(fā)展、演變。馬嵬驛民俗文化產(chǎn)品及商品的包裝作為馬嵬驛文化傳播的一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促進(jìn)了多元文化的交流和融合，深層次的進(jìn)入人們生活，改變其精神文化風(fēng)貌，甚至有影響整個(gè)社會文化建構(gòu)的作用。

　　五、結(jié)論

　　中國的社會經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，西方的文化及其生活方式、藝術(shù)觀、價(jià)值觀、審美觀如潮水般涌進(jìn)，在與外來文化不斷的碰撞與融合下，作為傳統(tǒng)藝術(shù)重要組成部分的民俗藝術(shù)面臨的主要問題是，應(yīng)該如何創(chuàng)新。這既是亙古未有的挑戰(zhàn)，也是文化推廣的重要機(jī)會。隨著帶有民俗藝術(shù)文化符號的圖案與設(shè)計(jì)越來越多的出現(xiàn)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的作品中，并獲得了國內(nèi)外廣泛承認(rèn)。本文通過闡述馬嵬驛民俗文化的獨(dú)特性，以及民俗文化產(chǎn)生的特殊的根源，將民俗藝術(shù)價(jià)值與現(xiàn)代審美價(jià)值進(jìn)行比較，充分的利用馬嵬驛民俗文化的獨(dú)特性與現(xiàn)代審美的傳承性，以現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法，使民俗文化與現(xiàn)代審美有機(jī)結(jié)合，使民俗文化得以體現(xiàn)并且傳承。

　　第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究

　　摘要：美術(shù)學(xué)院作為傳播民間藝術(shù)，傳承民族文化，培養(yǎng)新一代藝術(shù)家的重要場所，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中責(zé)無旁貸。如何將歷史留給我們的這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)下去，如何將民族文化和民間藝術(shù)的思維及符號系統(tǒng)發(fā)揚(yáng)致深致遠(yuǎn)，是值得美術(shù)學(xué)院師生認(rèn)真思考并付諸實(shí)踐的迫切的課題。

　　關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承 保護(hù) 美術(shù)學(xué)院 剪紙

　　一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙進(jìn)入美術(shù)院校的意義

　　(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙保護(hù)的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。

　　中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)，又稱剪花、窗花、刻紙，是中華民俗文化的重要體現(xiàn)，是我國歷代勞動人民為滿足物質(zhì)和精神生活需要，在生活中創(chuàng)造、又回歸于生活的一種主要民間美術(shù)形式。在群眾的民俗禮儀、衣食住行、宗教信仰等等的社會活動中處處展現(xiàn)。它是民俗文化的形象載體之一，維系著整個(gè)民間藝術(shù)最本源的文化根基，因此為藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)造源泉。剪紙于2003年被我國列為中國十大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程，從此開始了中國民間剪紙藝術(shù)的發(fā)掘和保護(hù)工作[1]。

　　(2)美術(shù)學(xué)院參與非遺剪紙保護(hù)工作的必要性。

　　目前中國高等美術(shù)教育的教學(xué)體系仍處在一個(gè)單一化的視覺教育價(jià)值觀，即以西方近現(xiàn)代視覺文化價(jià)值為主導(dǎo)的教育體系。但是人類美術(shù)傳統(tǒng)是多樣性的，中國積淀深厚、豐富多彩的多民族民間美術(shù)傳統(tǒng)更是不能忽視的活態(tài)文化傳統(tǒng)。我們的美術(shù)教育應(yīng)該有這個(gè)傳統(tǒng)的一席之地，也應(yīng)該認(rèn)真的通過教育傳承去梳理其中蘊(yùn)含的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和本土文化精神。教育不應(yīng)該放棄對民族文化根性的認(rèn)知、探索與反思[2]。

　　民間剪紙從它誕生開始，就與人們的日常生活緊密地結(jié)合在一起，所以民族性很強(qiáng)。綜合其獨(dú)特的造型特征、題材、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作心理等，都具有濃烈的生活氣息，也處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化[3]。在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作民族化和本土化的今天，可以從傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)這種民族文化的本源中尋找啟示，從中尋找創(chuàng)作的藝術(shù)形式、語言符號和思維上的突破，并與國際通行的藝術(shù)理念相接軌，進(jìn)而產(chǎn)生新的飛躍。使現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作能夠建立在傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)上，從而在國際設(shè)計(jì)舞臺上演繹出獨(dú)一無二的中國風(fēng)采。美術(shù)學(xué)院作為傳播民間藝術(shù)，傳承民族文化，培養(yǎng)新一代藝術(shù)家的重要場所，我們應(yīng)該汲取傳統(tǒng)民間剪紙中的優(yōu)秀基因，把傳統(tǒng)民間剪紙與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作密切結(jié)合起來，更好地發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)，因此在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙工作中責(zé)無旁貸。如何將歷史留給我們的這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)下去，如何更好地繼承我們的民族文化和民間美術(shù)的瑰寶，是非常值得美術(shù)學(xué)院師生認(rèn)真思考并付諸實(shí)踐的迫切的課題。

　　二、美術(shù)學(xué)院傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙存在的問題

　　(1)提高美術(shù)學(xué)院對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的保護(hù)意識。

　　筆者對寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院5個(gè)專業(yè)的學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷230份，進(jìn)行關(guān)于“大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的認(rèn)識”的問卷調(diào)查，顯示：1、關(guān)注程度偏低;2、院內(nèi)了解途徑較窄;3、院外實(shí)踐活動較少。

　　(2)開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙課程，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)。

　　美術(shù)院校師生作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的生力軍，對他們的培養(yǎng)主要依靠獨(dú)立學(xué)科建設(shè)、科研政策扶持和相關(guān)專業(yè)課程的開設(shè)�？傮w上看，我國高校大多沒有開設(shè)與剪紙藝術(shù)相關(guān)的課程;就少部分院校開設(shè)的課程而言，也是起步較晚、涉及面較窄，并沒有被系統(tǒng)化，且沒有長遠(yuǎn)規(guī)劃。

　　(3)主題活動開展少、形式單一。

　　由于保護(hù)、傳承剪紙藝術(shù)在全國部分美術(shù)院校才剛剛起步，所以多數(shù)的美術(shù)院校缺乏經(jīng)驗(yàn)，開展的關(guān)于剪紙藝術(shù)的文化活動主要是以講座、展覽等形式展開，很少能達(dá)到與學(xué)生互動的效果。學(xué)生普遍認(rèn)為活動單一，無法調(diào)動參與的積極性，對剪紙藝術(shù)的了解和參與保護(hù)的意愿難以達(dá)到預(yù)期的效果。因此，開展豐富多彩、形式多樣的關(guān)于剪紙藝術(shù)的主題活動非常重要[4]。

　　(4)活動覆蓋面窄，效果不顯著。

　　美術(shù)院校開展相關(guān)的活動一般只在本學(xué)院開展，而且多流于形式，在活動結(jié)束后也缺乏資料的搜集和整理，導(dǎo)致傳承剪紙藝術(shù)的深度和延續(xù)性很難達(dá)到。

　　(5)學(xué)術(shù)研究能力沒有得到充分發(fā)掘。

　　美術(shù)院校對于剪紙藝術(shù)的相關(guān)科研立項(xiàng)較少，且缺乏與其他院校、民間組織的學(xué)術(shù)交流活動。

　　(6)師資力量缺乏。

　　由于美術(shù)院校師資力量的匱乏，造成科研力量薄弱，研究成果少，從而影響了美術(shù)院校參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的作用。

　　(7)與專業(yè)實(shí)踐碰撞較少。

　　剪紙藝術(shù)的傳承與美院傳統(tǒng)專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐聯(lián)系較少，導(dǎo)致不能讓美院師生產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)創(chuàng)作的積極性和靈感，嚴(yán)重阻礙了剪紙藝術(shù)的傳承。

　　針對上述研究成果，呈現(xiàn)出諸多美術(shù)學(xué)院保護(hù)和傳承剪紙藝術(shù)的問題。對此，筆者根據(jù)美術(shù)學(xué)院師生調(diào)查問卷的結(jié)果，走訪其他院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究學(xué)者，深入剪紙藝術(shù)的傳承人的創(chuàng)作，提出以下有利于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的可行性措施。

　　三、美術(shù)學(xué)院參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙保護(hù)工作的可行性對策

　　(1)統(tǒng)一思想認(rèn)識、明確重要性、確立方向。

　　1、提高美術(shù)學(xué)院對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識度，明確其重要性。

　　2、美術(shù)學(xué)院要了解自身院系特點(diǎn)，包括辦學(xué)理念、發(fā)展規(guī)劃、人文環(huán)境等，再結(jié)合本土資源、地域民族特點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的方法傳承、發(fā)展剪紙藝術(shù)。

　　(2)教學(xué)模式秉承“走出去，請進(jìn)來”的理念[5]，開展派遣保護(hù)工作。

　　1、走進(jìn)校園，走近師生。寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院曾多次邀請剪紙領(lǐng)域的學(xué)者、民間藝術(shù)家、非遺傳承人來校舉辦講座、報(bào)告會、作品展等民間藝術(shù)團(tuán)體走進(jìn)校園的活動，一場場精彩的演講和作品展，極大地吸引了廣大學(xué)生，拉近了學(xué)生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙之間的距離，使剪紙藝術(shù)在校園不斷“升溫”，激發(fā)了不少美院師生的創(chuàng)作欲望，開拓了許多科研新視角。

　　2、組織美院師生定期采風(fēng)、寫生。定期安排美院師生組隊(duì)，深入非遺項(xiàng)目剪紙的發(fā)源地，親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，與民間藝人深入交談，了解其背后的創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作心理、題材來源，并組織師生研討會，最后實(shí)地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動，從而使這一藝術(shù)形式更好地與當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生碰撞，產(chǎn)生具有民族特色的藝術(shù)作品。