1、故捭(1)者，或捭而出之，或捭而內(nèi)之;闔(2)者，或闔而取之，或闔而去之。
2、欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。
3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú)。其伺言也，若聲與之響;其見(jiàn)形也，若光之與影。
4、未見(jiàn)形圓以道之，既見(jiàn)形方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。
5、巇(3)者，罅(4)也。罅者，澗也，澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
6、其不可善者：或先征之，而后重累;或先重以累，而后毀之;或以重累為毀，或以毀為重累。
7、立勢(shì)而制事，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)，見(jiàn)內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。
8、故計(jì)國(guó)事者，則當(dāng)審量權(quán);說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情，避所短，從所長(zhǎng)。
9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
10、摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。
11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸�；蜿幓蜿�(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。
12、見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。
13、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物。
14、圣人守司其門(mén)戶(hù)，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。
15、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
16、牧之不審，得情不明;得情不明，定基不審。
17、其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。
18、雖非其事，見(jiàn)微知類(lèi)。
19、“不見(jiàn)其類(lèi)而為之者見(jiàn)逆，不得其情而說(shuō)之者見(jiàn)非。得其情，乃制其術(shù)。此用可出可入，可揵可開(kāi)。”故圣人立事，以此先知而揵萬(wàn)物。
20、若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。